[关键词]荣辱观 内涵 师德 建设 应用
[中图分类号]G451.6[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)05-0206-01
百年大计,教育为本;教育大计,教师为本;教师大计,师德为本。师德是教师的职业道德,它是教师的道德意识、道德关系和道德活动的总和,是教师素质的核心部分,一个优秀的教师首先要有良好的师德,这是前提条件,也是必要条件。不同的时代对师德的要求也不一样,师德建设的内涵应与时俱进,这样才能更好地“传道、授业、解惑”。
一、教师的基本定义与师德的简要描述
教师是人类灵魂的工程师。“为人师表”是教师崇高的荣誉,也是教师的神圣职责。东汉时期的教育家杨雄曾经说过:“师者,人之模范也。”为人师者,必须要有高尚的师德。素质教育强调要提高学生的思想道德素质,必然对教师自身的师德修养提出更高的要求。师德不仅关系到教师自身的人格完美,而且对学生产生广泛而深远的影响,它不仅影响学生的今天,而且影响学生的明天,乃至终生。因此,作为一名合格的教师,必须具备高尚的师德。
教师如果缺乏忠于教育事业的高尚情操和道德理想,就可能不安心教育工作岗位,做到长年累月,默默无闻,以自己的知识和修养去点燃学生的智慧之光,付出自己的精力和汗水,去为他人充当人梯,树立丰碑。
师德是不断变化,不断更新的一种道德体系。师德随着历史的推移,时代的进步,社会的发展而不断变化,不断更新。师德具有鲜明的时代特征和新的内涵。师德的丰富和升华需要教育工作者自身的领悟与提高,然后在平时的教育工作中贯彻落实。（代写文章：微信：13258028938）只有不断更新,不断实践的师德才具有真正的价值和意义。一成不变的师德是不存在的,只有思想而没有行动的师德是毫无意义的。师德贵在升华和实践。
二、荣辱观的内涵与师德建设的关系
总书记提出的社会主义荣辱观,言简意赅,内涵丰富。“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻”是爱国主义与集体主义爱憎分明的体现;“以服务人民为荣,以背离人民为耻”是对公务人员为人民服务意识的要求,一切来自于人民,一切服务于人民,始终与人民保持最密切的联系;“以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻”是对科学的高度重视和对封建思想的摒弃;“以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻”是对劳动创造美好生活的赞美,懒惰一事无成的警示;“以团结互助为荣,以损人利己为耻”是对既分工又合作的团队精神的肯定,对自私自利行为的蔑视;“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”是社会对诚信的呼唤,对见利忘义的鄙视;“以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻”是国家以法治国逐渐向以德治国的提升;“以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻”是对人生观、价值观、世界观最好的诠释。
人要有一点精神,尤其是作为人类灵魂工程师的教师。通过对荣辱观的学习和思考,以提高自己的思想境界,丰富自己的内涵,在平时的教育工作中真正成为学生的良师益友,促使他们形成正确的人生观、价值观、世界观。
社会主义荣辱观为师德建设赋予了新的内涵,提出了新的要求。教育工作者要深刻领悟这些新的内涵,并按照新的要求,指导和加强师德建设,来丰富师德建设的内涵,让师德建设与时俱进,适应社会主义发展新形势的要求。只有做好了师德建设,教师的素质才能不断提高;只有做好了师德建设,学校才能培养出品学兼优的学生;只有做好了师德建设,教育才能不断进步;只有做好了师德建设,社会才能更加健康有序的发展。
三、荣辱观在师德建设中的应用
在知荣辱,立师德的实践中,不乏先进人物。上海义务支教编外“乡村女教师”查文红“一切为了孩子”,使我们共同感悟了“崇高”一词。在“5.12”大地震中为救学生而不幸牺牲的谭千秋老师,他以师者的本色展示了人民教师的职业操守,以自己的宝贵生命诠释了爱与责任的师德灵魂。他那张开的双臂,是一双恪尽职守、充满无私大爱的双臂。当大灾到来时,那双手臂不是急于寻求自身的安命,而是坚强不屈地担负起保护学生的职责。教育（代写文章：微信：13258028938）家陶行知先生对教育事业的热爱,对祖国和人民的无私奉献,对中华民族伟大复兴的坚定信念,就像一盏明灯,指引人们前进的方向。
严谨治学,为人师表是教师正确对待自己的道德规范。这是由教师劳动的特殊性决定的。夸美纽斯曾说:“教师职业本身就责成一个教师不断地提高自己,随时补充自己的知识储备量。”在我国当代教育史上,自古以来人们就把勤奋钻研看作是教师必备的职业道德素质。现代社会,科学突飞猛进,知识总量急剧增加,教师如果治学马虎,不学无术,定难满足学生对知识的渴求,也必将误人子弟,有损学生和整个社会的利益。第斯多惠多曾说:“正如没有人能把自己所没有的东西给予别人一样,谁要是自己还没有发展、培养和教育好,他就不能发展、培养和教育别人。”总之,教师只有锲而不舍,刻苦钻研,才能不辱使命,才能完成教育事业所规定的教学任务。
社会主义荣辱观,充分体现了让会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求。树立社会主义荣辱观,加强师德建设不能停留在口号上,而应具体落实到平时的教育工作中去。教育无小事,要求每一个教育工作者从现在做起,从身边做起,从点滴做起,把荣辱观转化为实际行动,贯彻落实到教师的一言一行中去,从而切实推动教育事业的建设和发展。
【参考文献】
关键词：普通高中课程方案；培养目标；课程价值
新制订的《普通高中课程方案》（实验）[1]于2003年颁布后，全国范围内的高中新课程开发、实验准备和教师培训工作迅速展开。由于高中新课程培养目标的文字表述相当新颖，加之它是高中新课程内容选择和组织结构、新课程实施中教学方式的选用和创新、以及新课程评价体系建构的基本依据，所以新课程开发者和广大高中校长教师普遍关心的重要问题之一就是：高中新课程培养目标究竟产生了什么样的变化发展?针对这一问题，本文拟将2002年颁布实施的《全日制普通高级中学课程计划》[2]与新《普通高中课程方案》（实验）进行文献比较分析，从“形式”“内容”和“价值”三个层次来探讨和阐释高中新课程培养目标的创新特点，同时指出存在的主要问题，以供大家参考。
一、形式结构的变化与分析
认真阅读、仔细领会上述两份课程文件关于“培养目标”的表述，我们首先感受到的是，新课程培养目标的形式结构产生了巨大变化。这些巨大变化主要表现为“层次更加分明”“用词更加准确”和“表述更加简洁”等。
（一）层次分明
在培养目标的形式表达上，出现了从“两个”层次到“三个”层次的演变。在现行的高中课程计划里，目标体系分为“总目标或课程目的”与“具体目标”两个层次；而在高中新课程方案中，目标体系被发展为“总目标或课程目的”、（代写文章：微信：13258028938）“具体目标”与“目标实现条件”三个层次。这样的新形式结构，使得“培养目标”的抽象性与具体化的结合更加深入。与“总目标或课程目的”和“具体目标”相联系的“目标实现条件”的阐述，有利于我们从不同的具体条件出发去把握和实现课程培养目标。从新“课程培养目标”体系中，“目标实现条件”包括了“内容”“结构”“实施环境”“评价体系”和“课程管理”等方面，我们课程研制者、课本编制者、教学材料开发者、高中校长和教师以及教育行政工作者，从自己的工作职能出发，就能分别从五个条件中突出“一个”或“两个”条件并协调好与其他条件的关系，去开展工作，从而更有效地去实现培养目标。
（二）用词准确
现代教育与课程目标本质观，把“目标”看成和规定为“预期的学习过程及其结果”，这就要求课程目标体系在语词选择上要使用以“学生”为主语的动词来加以描述。现行的高中课程计划是1996年颁布后经多次修订发展而来的，这个修订过程使得课程培养目标的表达越来越准确了。1996年颁布的《全日制普通高级中学课程计划》（试验）[3]，在培养目标表述上，使用的主要是置学生于“被动的对象”地位的两个单一的动词，即“培养”和“使学生”；即使在涉及以学生为“主语”的句子中，也只使用了抽象、单调和高要求的“热爱”“具有”“树立”和“掌握”四个动词。而在高中新课程方案里，培养目标的表述，首先转换立场，不再使用置学生于“被动的对象”地位的动词，即使在表述“学生对象”的地方和层次，也是使用“学生为主语或目的”的动词和语态。如“为学生……奠定基础”“拓展”“引导”“提高学生的……”以及“为学生……提供保障”等。而在“具体目标”和“实现目标条件”的表述中，根据不同内容、性质和层面，使用能比较准确地表达和操作多样化和多层次要求的比较丰富的动词，计有“初步形成”“形成”“维护”“自觉维护”“热爱”“继承”“弘扬”“初步具有”“具有”“遵守”“自觉行使”“履行”“为……负责”“掌握”“学会”“形成”“正确认识”“尊重”“理解”“精选”“增强”“适应”“构建”“创设”“建立”“改进”“实行”“建立”“为学校……提供保障”等。
（三）表述简洁
培养目标的功能决定了其表述既要简洁又要明确，在具体研制和行文中，往往会出现两种问题：要么“简洁了却过于抽象概括而欠具体明确”，要么“具体明确了却过于烦琐复杂而欠简洁”。高中新课程培养目标，在解决这两方面的问题上都有进展，表现出了简洁明确的特点。在“总目标”的表述上，现行的文件使用了140个字，内容与“具体目标”的内容有重复；而高中新课程方案只用了57个字，内容也不再与“具体目标”的内容重复。在“具体目标”的表述上，高中新课程方案采取了从“观念”“思想政治”“法制公德”“智力”“身体健康”到“群体关系”等简洁而清晰的线索。在“实现目标的条件”上，高中新课程方案的表述建立起了“基础与内容”“需要与结构”“实施与环境”“发展与评价”以及“赋权与管理”等简洁而明确的内容框架。
课程培养目标有不同的形式结构，高中新课程培养目标初步形成了一种有特色的“层次分明”“用词准确”和“表述简洁”的形式结构，这是非常可喜的进步。
二、基本内容的变化与分析
课程培养目标的形式结构，是与基本内容相联系的。新课程培养目标的发展不仅表现在形式结构上，而且表现在基本内容上。新课程培养目标的基本内容，比较之下丰富了内涵，强化了基础教育目标的整体性，突出了高中教育与生活的联系。
（一）丰富了内涵
在高中新课程方案中，培养目标的内涵更加丰富了。这主要表现在：（1）增加了一个内容层面。在现行课程培养目标有了“总目标”和“具体目标”两个层面内容的基础上，新课程的培养目标增加了“实现目标的条件”第三层面的内容。（2）创新出了“为终身发展奠基”的新内容。在对现行目标体系的总目标层面内容进行精简的同时，新课程培养目标增加了“普通高中教育为学生的终身发展奠定基础”的新内容。（3）新课程培养目标的内涵创新和丰富，在“具体目标”层面表现尤为突出。除了在每个方面都在现行目标基础上有深化和有更新外，还有两点突破性的创新：一是将现行课程培养目标中包含在第一方面“思想政治”里的“初步形成正确的世界观、人生观、价值观”提升出来，单独列为第一方面的内容；二是首次增加了“群体关系”的内容领域，具体创新出了“认识和把握”“自我、自己与他人、自己与团队、自己与文化、自己与世界”等关系的学习要求。
（二）强化了基础教育目标的整体性
高中新课程培养目标，根据高中教育普及并与小学和初中教育相融合的趋势，强化了基础教育目标的整体性。主要表现有：（1）将高中教育的培养目标纳入整个基础教育培养目标体系，增加了“普通高中教育应全面落实《国务院关于基础教育改革与发展决定》所确定的基础教育培养目标”的明确规定。（2）将“初步形成正确的世界观、人生观、价值观”提升出来列为具体目标的第一条，确定其作为高中教育甚至整个基础教育的具体目标的“纲”。
（三）突出了与生活的联系
高中新课程培养目标，除继承了与政治生活相联系的传统外，突出强调了与整个现实生活相联系的内容。主要表现在：（1）突出了与精神生活的联系，强调了“初步形成正确的世界观、人生观、价值观”。（2）突出了与“学习型”社区生活的联系，强调了学习方法和信息技术手段的学习、应用与掌握。（3）突出了与日常生活的联系，强调了“形成积极健康的生活方式”、“初步具有独立生活的能力、职业意识、创业精神和人生规划能力”。（4）突出了与现代社会生活的联系，强调了“正确认识自己，尊重他人，学会交流与合作，具有团队精神，理解文化的多样性，初步具有面向世界的开放意识”。而且在结构上形成从具体的政治生活、精神生活、社区生活到日常生活，再到整个社会生活的秩序，突出体现了“从个别到整体”的动态社会性学习的基本规律。
三、价值取向的变化与分析
深入分析高中新课程方案中培养目标的形式结构，认真阅读和细心领会其基本内容，不难发现高中新课程的价值取向正在发生一个比较大的“转向”，其特征可以概括为：从“对立片面”走向“发展为本”。对这一“转向”，可以从下面几个方面加以理解。
（一）从“静态割裂对立”走向“动态整合统一”
从空间结构的共时态维度看，课程价值总是表现为各个层面的相互区别的各种具体价值。长期以来，不少人总是静止地将课程的各种具体价值分离割裂，价值取向处于“非此即彼”的对立状态。在课程改革过程中，人们开始从动态发展角度重新认识和把握课程价值，将丰富的课程价值看成是“动态统一体”，开始建构起了“整合统一”的课程价值观，并渗透到高中新课程的开发建构过程中。
过去，人们习惯于仅仅从静止的角度将课程价值分割为“社会价值”和“个人价值”，又称为“工具价值”和“本体价值”，并将它们对立起来，导致流行的课程价值取向要么是“社会本位”，要么是“个人本位”。有人继而又进一步绝对地将“社会价值”分割为“政治价值”“经济价值”“劳动价值”“科技价值”“宗教价值”“文化价值”等；将“个人价值”分割为“道德价值”“智力价值”“体质价值”“审美价值”等，其中还将“智力价值”分解为“知识价值”“技能价值”和“能力价值”等，导致流行的课程价值取向处于“政治本位”“经济本位”“德育为首”“智育第一”或“审美本位”等的复杂矛盾对立之中。这就使得人们的课程价值取向长期以来始终处于“静态割裂对立”状态，要么是“政治本位”，要么是“功利本位”，要么是“知识本位”，要么就是“德育本位”等。
随着课程改革的深入，现代价值理论得到了发展和传播，课程的“价值命题”和人们的课程价值观念开始转变。从动态发展的角度看，课程价值始终处于变化过程之中，各个层面的各种价值，在课程变化发展过程中，实际上始终处于“互动、互补、互促”的整合状态，统一于人的学习发展过程之中。这可以称为“辩证整合的课程价值观”，它的基本内涵至少包括以下八个方面。（1）个人需要与社会需要相整合，强调个人需要。（2）个体需要与群体需要相整合，强调个体需要。（3）社会政治、经济、文化、科技等需要相整合，解决课程的社会价值的割裂。有两个层次：①政治、经济与科技、人文价值相整合，强调文化、科技需要；②各种社会价值整合为整体性社会价值。（4）个体身心需要相整合，解决课程的个体价值的割裂。也有两个层次：①身体、认知、情感、欲望之间价值相整合，强调身体、情感与欲望需要。②各种个别性个体价值整合为整体性个体价值。（5）人文与科学相整合。（6）公平与效益相整合。（7）普及与提高相整合。（8）阶段与终身相整合。高中新课程方案里的培养目标，已经渗透了这种“辩证整合的课程价值观”，表现出了课程价值取向的“动态整合统一”的走势。
（二）从“结果”取向走向“过程与结果”整合取向
从时间结构的历时态维度看，课程价值总是体现在课程的“过程”与“结果”之中，也就具体体现在学生的学习经验上和学习成绩上。过去，由于各种原因特别是“高考”的强大压力，导致高中课程培养目标的价值取向基本上是以追求“成绩”为标志的“结果”取向；而高中新课程培养目标，则在重视教育结果的同时，突出强调了学习过程的价值，价值观的进步开始走向“过程与结果”整合取向。
长期以来，人们对“结果”和“成绩”的重视，在高中和大学规模较小的限定下，占支配地位的课程价值观，就演变定格为“结果”定向或“成绩”定向。这在1996年颁布实施的《全日制普通高级中学课程计划》（实验）稿里都还有突出表现：在全部文字的“总目标”和“具体目标”两个层面，几乎全部使用的都是“结果”描述的动词。这既是高中课程普遍搞题海战术、授受教学、成绩唯一的集中表现，也是其原因之一。当然，后来逐步开始变化了，在随后几年的修改稿中，这种倾向逐步得到了纠正。到2002年定稿的《全日制普通高级中学课程计划》，其中已经开始使用“形成”“学习”“养成”等“过程”描述和规定的动词，使得价值定向孕育起了“过程”取向的萌芽。
正是在已有课程改革成果的基础上，在经济和社会大发展背景下，随着高中教育普及化和高等教育大众化，终身教育观念的发展和确立，使得教育和学习演变成了当代人类的基本生活方式之一，高中课程价值的“视阈”就不再仅仅是“考大学的成绩”了，也就不仅仅是高中教育的“结果”了，而是人的“终身发展”和在高中期间的“学习过程”了。于是，在“结果”或“成绩”定向传统基础上，对“发展”和“过程”的重视，就引领着高中新课程价值孕育出了“结果与过程”整合取向。在高中新课程方案的培养目标体系里，一方面“总目标”将出发点和落脚点统一于“学生的终身发展”，另一方面“具体目标”的各个层面均把对“结果”的描述和规定与对“学习过程”的描述和规定结合在一起，并且在“目标实现条件”里，突出强化了“学生经验”“个性的发展”“学生主动学习环境”“学生学业成绩与成长记录相结合”以及“学生有效选择课程”等。
（三）初步建构起了“发展为本”价值体系
以共时态的“动态整合统一”价值观和历时态的“过程与结果”整合价值取向为立足点，高中新课程培养目标开始建构起了“发展为本”价值体系。这是课程改革的“价值超越性”的必然结果。如果还仅仅停留在“共时态”层面，即使在观念上树立起了课程价值的“动态整合统一”理念，但是在操作中也会由于缺少一个价值落脚点，而自觉不自觉地走向片面强化，重蹈“静止割裂对立”的覆辙。如果还仅仅停留在“历时态”层面，即使高呼“结果与过程”整合统一的口号，但是在实施过程中也会把握不住价值活动的总方向，要么“为过程而重过程”，搞花架子而出现“结果”不佳，从而被否定，被迫返回“结果”定向的旧路；要么“形过程而实结果”，继续所谓的“轰轰烈烈搞素质教育、扎扎实实抓应试教育”、“课堂上抓应试教育、课堂外搞素质教育”，使“结果本位”被进一步强化而走向极端!正是基于对这些可能出现的新问题的分析和预料，在当代社会文化走向“发展价值观”的背景下，高中新课程培养目标初步建构起了“学生发展为本”价值体系。
1.“发展为本”的基本涵义。就高中教育课程而言，“发展为本”就是以满足学习者个人的发展需要为基本取向，通过满足和开发社会、学科和生态等发展需要，按照学习和教育心理的基本规律来设计、组织、实施和评价一体化的学习活动，使所有学生在初中学习基础上实现自由、主动和全面的发展，获得终身发展的坚实基础。在现代化的背景下，可持续发展形成了世界事物价值取向的一致性；而我们知道，无论社会也好，学科也好，生态也好，实际上都是以个人为主体建构发展起来的。所以，可持续发展的价值取向的一致性，也就统一在个人的终身发展上了。在高中教育领域，社会发展的需要、学科发展的需要以及生态发展的需要，也就统一到了学习者个体的持续发展上了，具体来说，就是统一于学习者在初中发展基础上，在高中阶段进一步发展，为以后直接或间接、立即或稍后继续进入高等教育获得持续发展，打下坚实基础。显然，高中新课程的“发展为本”价值取向，既具有现实必要性，又具有历史合理性。
2.高中新课程的“发展为本”价值体系。在高中新课程改革中，“发展为本”价值观得到了确立，在《普通高中课程方案》（实验）文件的研制中得到贯彻落实，并具体化到了“普通高中教育的培养目标”的结构和内容之中，初步建构起了高中课程的“发展为本”价值体系，这一价值体系有着丰富的内涵。现将其分析和阐释如下。
（1）“学生终身发展”的价值取向。高中新课程培养目标对现行课程培养目标的突破，是鲜明地确立了“人的终身发展”的价值取向。其具体的含义为，在突出和强调“提高国民素质”的价值和“面向大众”的价值基础上，使之统一到“为学生的终身发展奠定基础”的价值上，进而去整合各个维度和层面的具体目标价值。
（2）“终身教育”的价值一体化。教育历来分阶段，目前在我国，高中教育阶段仍然相对独立，由于传统的惯性作用，使得高中与义务教育、高等教育衔接问题突出，迫切需要在课程与教学领域的操作层面解决问题。高中新课程顺应这样的客观要求，将高中教育培养目标纳入到贯穿幼儿园到小学中学的“基础教育培养目标”一体化的框架里，明确规定“普通高中教育应全面落实《国务院关于基础教育改革与发展的决定》所确定的基础教育培养目标”，表现出了“终身教育”的价值一体化追求，并进一步具体化到“具体目标”层面和“目标实现的条件”层面的内容规定和阐述之中。
（3）“立体动态统一”的价值结构。高中新课程的培养目标，在具体目标体系层面，初步形成了“立体动态统一”的价值结构。从“价值序列结构”看，超越了过去和现行课程的“政治首位”的价值序列，从融人、社会与知识为一体和具有统摄作用的“价值观念”的初步形成开始，顺序具体化到“社会”价值、“个人社会化”价值、“智育”价值、“体育与生活”价值，最后落脚于“生态”价值，而个人发展的价值则贯穿于“观念、精神、社会角色、智力、身体、生态”等方面的价值之中。
从“价值体组成结构”看，在涵盖了“个人与社会”“个人与智力”和“个人与身体生活”等关系价值的基础上，又突出了具有动态整合性的“内在于心”的观念价值和“外在于世”的生态价值。
而从“亚价值组成结构”看，却都显著表现出了“立体动态统一”的整合特征。比如：在“观念”亚价值里，“初步形成正确的世界观、人生观、价值观”的表述和规定，就生成了以“人”为核心的“由表及里”的价值整合序列和结构。在“社会”亚价值里，从“政治”“国家”“民族”到“文化”，也形成了“社会”的整合价值序列和结构。在“个人社会化”亚价值里，从“法律”“公德”“社会正义”“公民权利义务”到“行为责任”，形成了“由社会到个人再到社会”的“个人社会化”的动态一体化价值结构。在“智育”亚价值里，从“学习性向”开始，到“基础知识”“基本技能”“信息能力”再到“文化素养”“创新精神”与“实践能力”，表现出试图整合内在的“个人心理发展”与外在的“知识文化学习”的努力。在“体育与生活”亚价值里，从“强健体魄”和“顽强意志”开始，到“健康生活方式”和“审美情趣”，再到“独立生活”“职业意识”“创业精神”和“人生规划能力”，显示出试图建构整合的“基于健康体质的幸福生活”的价值序列和结构。在“生态”亚价值里，从“正确认识自己”和“尊重他人”，到“学会交流与合作”“具有团队精神”，再到“理解文化多样性”和“初步形成面向世界的开放意识”，建构起了以“人与自己、与他人、与群体、与文化、与世界”的多层次关系为丰富内涵的“生态”价值整合序列和结构。
但是，我们也必须看到，由于各种因素的制约，高中新课程培养目标的形式、内容和价值在变化发展中也存在一些相当严重的问题，主要有：（1）道德发展被忽视。在整个目标内容中，连“道德”、“品德”两个词都没有，只有一个“遵守国家法律和社会公德”的表述直接与“道德教育”有关，这显然是与国内外的教育传统和加强道德教育的发展形势相背的。（2）知识学习被弱化。在整个课程培养目标内容中，丰富了“技能”“能力”“经验”“实践”和“生活”教育内容，却只在“智育”条目里写了一句“掌握适应时展需要的基础知识”，在其他五大条目中没有“知识教育”的内容，令人遗憾的是，“知识学习”被弱化了!（3）心理健康被悬置。加强心理健康教育是国内外教育改革特别是中学教育改革的基本趋势。经过十多年的建设，我国大中小学心理健康教育得到了快速发展，在基础教育课程改革中，急需进一步加强和促进心理健康教育，这在现行高中课程计划中都有突出的体现。而在高中新课程方案的培养目标中，却没有了“心理健康”方面的内容。这些是我们在高中新课程改革的研究中，需要进一步加以探究和解决的问题。
参考文献：
［1］教育部.普通高中课程方案（实验）［Z］.北京：人民教育出版社，2003.
[论文摘要] 所谓人才，就是“人”与“才”的有机合成，具体表述为“人才＝健康人格＋高创造力与高技能”。教育的现展取向与变革正是围绕培育“人”与“才”而展开。成人成才需要做人教育、创新教育和实践教育。
教育与人才永远都是一对孪生子，谈教育不可不谈人才，讲人才不可不讲教育。人才学作为一门中国特有的新兴学科已在其系统研究中全面关照教育，深入连接教育。人才学之本体论所关联的人才定义及其全新的理性解析，可使人们从新的视角审视教育变革的本质与实践路径。人才学关于人才定义的探究无疑可成为教育变革进程中的重要价值取向，几至终极追求。
20世纪80年代至90年代，中国人才学者对人才定义提出了多种表述，可谓见智见仁，其中有两种典型性表述值得关注。一种是组织人事部门在20世纪80年代以前的传统表述，该定义认为人才就是指那些具有中专（含中师）及中专以上学历的人，而那些高中及其以下学历者被认作是劳动者。显然，尽管该定义有一定的人才统计意义，但它却带有明显的学历偏见，已不合时宜。另一种是人才学中流行的表述，该定义认为，所谓人才就是指那些以突出成就为社会进步、人类幸福做出贡献的人。该定义在人才定性和人才价值判定上较之以前诸种表述已有了重大突破，但是它明显失之空泛与抽象。“突出成就”存在巨大的“边际模糊”，不易界定。人才定义宜简明扼要，内涵丰富，定性清晰。为此，笔者对人才定义提出新表述。
一、“人才”的个性化表达
所谓人才，简单地讲，就是“人”与“才”的有机合成。“人”为人才之“帅”，发挥定性作用；“才”为人才之“资”，展现人才真实价值内涵。所谓“人”，既非生物意义之人，也非政治形态之人，而是人作为社会“类”存在所赋有的公共品质，即人格亦称健康人格。所谓“才”既非学历高下，也非知识多寡，而是内赋于人本质力量中的高创新力和高技能。由此，我们则可将人才明确表述为：人才＝健康人格＋高创新力和高技能。
人格有多种诠释，当人格不从心理学考量而从社会学或伦理学加以理解时，我们便会得到一种通俗的解读：人格就是做人的起码资格。据此，我们将人格解析为这样三层内涵：一是本性人格，即人性。人性无论是善是恶，还是无善无恶，只要不堕入兽性或另类本性，它都有“类”存在的合理性，本性人格完全对立于非人性和反人性品格，其内涵诚如英国哲学家休谟在其《人性论》一书中所述，包括慷慨、仁爱、同情、怜悯、友谊、扶助、感恩等方面的内容。[1] 647十恶不赦之人，我们称其为无人性之人，他们完全丧失了本性人格，人性没有了，兽性放大了，这样的人连做人的资格都不够，自然就更谈不上做人才了。二是道德人格，即公共道德品质。这里所讲的公共道德指社会赖以维系并延续发展的最起码、最根本的道德，也就是社会必须坚守的道德底线。那些突破道德底线或者出现严重的反道德倾向以致于道德人格严重缺失或完全丧失的人，我们称其为缺德者，这样的人缺乏成为人才的首要条件，即不配作为人才之“人”。有人认为，对于人才不应有更多的道德约束，不应强化对人才认定中“人”的评价，大凡人才都是有缺陷的。这种认识颇有偏误。我们承认，许多人才都有这样那样的毛病，但是这些毛病决不可能是气质性问题，决不是不可以矫正与医治的毛病。道德人格病入膏盲的人才，实际上也不是人才，至多算是人物罢了。轻视或忽略人格对人才的定性作用，我们可能又要回到那个老旧的论争：希特勒算不算人才？倘若如此，我们又会重新陷入人才概念的模糊纠缠之中。三是文化人格，即不同民族的文化伦理。倘若说本性人格、道德人格表现为人类公共人格的话，那么，文化人格则表现为人类族群之间的差异人格。不同民族一定会有不同的文化人格，这种文化气质深入骨髓，即便在全球化的今天，它也决难移易。中华民族的文化人格有别于其他民族，中国人所崇尚“骨气”“气节”“谦虚”“孝道”“恕道”“忠国”等是中国人所特有的文化人格，它们构成为中国人评价人才的重要考量范畴。
人才不仅需要健康人格，还需要高创新能力和高技能。创新从类型层面看包括原始创新、集成创新和引进吸收再创新，从模式层面看包括理论创新、制度创新和技术方法创新。人才应当在某一创新层面取得突出成就，以此证明其所做的贡献、所具有的高创新力。人才创新成就不仅包括“硬创新成果”，也包括“软创新成果”。前者指那些物化的、有形的、可定量评价的创新成果，后者主要指思维、理论、制度等方面的创新成果。评价人才每每重“硬”不重“软”，这是一种偏误。创新思维、创新理念应是更为重要的创新成果，因为所有的重大创新无不源于此。轻视思维创新和理论创新，我们绝不可能建设学习型社会和创新型国家。当然，人才评价也不能以几句漂亮的语言、几段精彩的美文式表述、几次轰动的演讲以及一些生造的概念来确认人才的高创新力。除创新力外，我们也应当让技能成为人才评价的另一种资质，国家对此已正式予以确认。高技能可能蕴含创新成份，也可能只是操作水平的极致化，无论怎样，高技能都能产生超常值的高效率和高效益，如果不是这样，就无从认同高技能。
教育的终极目的旨在追求人的发展的完美、人的潜能的充分而自由的释放，这恰恰与上述人才观形成天然耦合。教育担当着为多出人才、出好人才而奠基的重大社会责任。教育如何履行自己的社会责任，实现自己的终极追求，就不能不聚焦于健康人格和高创新力、高技能的培养。当然，我们着重讲人才与教育的关系，决非轻视教育在培养合格劳动者方面的重大功用。
教育之于健康人格是“做人”教育，教育之于高创新力是创新教育，教育之于高技能是实践教育。显然，教育与人才的对接生成恰恰构成素质教育的主体内涵，从人才观的角度审视教育，可以得出素质教育的全新理解。
二、“人才”对“做人教育”的诉求
“做人教育”包括人性教育、德性培养和文化传承。
人性教育就是开启、张扬、放大人的善良天性。休谟在其《人性论》一书中特别强调仁善仁爱的人性品质，并将“同情”作为健康人性论的核心范畴，将其理解为人性发展的基点。[1] 647孟子性善论中的“恻隐之心”与此类似，恻隐之心即是仁爱之心。日本东洋大学中里至正教授花了3年多时间对7个国家的6000多名中学生进行比较调查发现，日本学生最没有同情心，同时发现日本学生同情心薄弱与日益严重的日本少年犯罪和校园暴力直接相关。[2] 人性教育旨在完成两项基本任务：一是善性启蒙；二是人性批判。所谓善性启蒙，就是开启儿童的仁善仁爱之心，引领儿童逐步赋有同情心，使少年儿童的善性得到健康发育，诚如《三字经》所言：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”善性启蒙最佳时机便是在“人之初”，即在幼儿、小学和初中阶段，善性启蒙在这一时段恰宜而科学地切入，定会收到事半功倍之效。当今可资善性启蒙充满人性人情美的文艺、音像、影视作品比比皆是，这使善性教育有了厚实的时代内容。所谓人性批判，就是在教育中开展善恶甄别、是非评价、事件褒贬，让学生基本具备健康的人性批判精神，使他们能在真善美与假丑恶的交织中秉持理性判断，不至于在仁爱与凶残、同情与冷漠、欣赏与嫉妒、感恩与无情等方面陷入迷茫与无知。由此看来，人性教育是“做人”教育之根本，是学校一切德育活动的基点。有学者指出：“否认人性，抹杀人性，德育就会失去施教的基础”。[3] 学校德育尤其是中小学德育抽掉人性教育，必会成为无源之水、无本之木。
德性培养就是通过教育让学生成为一个有教养的人。时下，“有知识无教养”现象日甚，由此凸显了德性培养的急迫性。德性培养重在培养学生的公共道德品质，即公共道德认知、公共道德意识和公共道德行为。公共道德认知就是让学生知晓公共道德的基本内容和基本要求；公共道德意识就是让学生在领悟、体验、灌输的认知过程中逐步认同公共道德，进而沉淀为一种稳定的信念；公共道德行为就是将儿童道德的内涵外化为可评价的语言规范和行为规范，言与行成为评价教养水平的最重要的范畴。由是观之，学校德性培养需要重新梳理公共道德内容，力求压缩聚焦、简明扼要和清晰表述，重新审视灌输在形成公德意识中的作用，厘清灌输与体验的相互关系，系统构建基于公德精神的规范话语和规范行为体系，制订话语矫正和行为矫正的具体措施。学校德性培养宜精宜细宜适，决不可贪大求多，不适应学生认知与需求，务必从最简单的生活细节做起，从最通常的话语说起。有人说，美国人就凭三句话沟通世界，表达人品，这就是：“Thankyou”（谢谢）“Excuseme”（请原谅）“Sorry”（对不起）。此话虽有夸张之嫌，但无疑揭示了精当的规范语言对于人之入世成人的价值，这对德性培养不乏启迪。中国人德性养成还是应当围绕“礼”下功夫，引导人们讲合礼之言、行合礼之举，为此，应在学校推行“礼育”。 转贴于
文化传承就是通过教育弘扬中国特有的优良传统文化。中国优良传统文化品性有逐步弱化甚至趋于消失的征候，民族个性有或沉或浮、时隐时现的迹象，对此，教育不能不关照。学生应不应讲孝道、良心、气节、自强、大公小私、荣辱、感恩、君子人格等，这是现代学校教育必须正视且亟待回应之事。学校无疑应坚持仁爱之德、礼仪之德、和睦之德和道义之德的教育，以此维系和张扬民族文化的精、气、神。文化传承教育，不同施教单位可根据各自的实际和问题选择不同的切入点，或选“感恩”，或选“礼育”，或选“敬人”，或选“孝亲”等。总之，文化传承教育一旦进入具体的实践层面就必会产生效应，尽管它是“中药”而不是“西药”。
三、“人才”对创新教育与实践教育的期待
创新教育与实践教育论述颇多，不一一描述，这里仅点击一、二。
（一）转变教育中的“标准件生产”
从小学到大学，芸芸学子通用一种学习材料、一把评价“尺子”、一种检测手段进行培育与训练，这诚如工厂中的标准件生产。“标准件”式的教育方式恰恰泯灭了学生的天性和创新潜力，压抑了学生的个性发展和兴趣爱好，限制了学生发展的多种可能性。基础教育虽然重在“基础”、重在通识性知识和技能的获取，但这也不能成为采用“标准件”式教育的理由，因为排斥个性发展和创新品质培养的通识教育已被历史和实践证明是畸形发展的教育，其实质就是应试教育。当前新课改的旨趣就在于要改变这种畸形发展的教育。教育从本质上讲就是教师帮助学生发现其潜在的优势才能，并促使他们的这种才能转变为现实的社会活动。观照于此，现行的“标准件”式的教育根本无法达成教育的真正目的，而恰恰与教育的真正目的南辕北辙。当然，要彻底改变“标准件”式教育决非易事，也决不可能一蹴而就，这将是一个漫长的过程。
（二）聚焦学生创新思维
对于创新型学生培养，教育的基本任务在于“奠基”，而非直接造就创新型人才，“奠基”任务有多种，而创新思维的培养则是教育作为的核心指向。创新思维是一切创新之根，是人才受用终身的核心创新品质，创新教育的力量与魅力也在于此。创新思维培养关键就在引导学生从线性思维转向多向思维，从机械思维转向灵活思维，从对称思维转向非对称思维，从定势思维转向反定势思维。教育要达此功效，首先要强调课堂教学中的灵活思维和多向思维训练；其次应引领学生在组织活动中的多预案设计，尤其是独特创新方案的设计；再就是应鼓励学生多种方法解决问题、多种思路解决难题。长此以往，学生必会形成优良的思维品质。学生创新思维总与教师创新品质息息相关。教师施教应“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，尽量少给标准答案，少予解题“万能套路”，宽容学生的胡思乱想、奇谈怪论和反常思维，接受学生的反驳与批评。与如此品质教师为师，学生必受益良多而有大才展露。
（三）反思学生自由时空
培养学生创新能力与实践能力，就必须为学生创造自由时空。人才成长史证明：重大创新和重大发明多数都是在独立思考和自由想象中获得的，自由时空恰恰可资学生独立思考和自由想象。诺贝尔医学奖得主埃德蒙·费希尔给中国学生的最大忠告是：少学习，多思考。他认为，把太多的信息塞进大脑，会让学生没有时间放松，没有时间想象，牛顿本是一个寻常学生，但在剑桥大学休学的两年里，他静下来发展想象力，最终成就了他伟大的发现。[4]现实教育却极大地剥夺了学生发展的自由时空，使他们成为考试、分数、作业和练习的奴仆，无尽的考试和练习、繁杂的学习重压让他们几乎没有丁点自由时空。2004年全国中小学生“金钥匙”科技竞赛显示：在科幻的想象力上，高中生大大低于小学生，此种现象便是应试教育的必然结果。素质教育倡导“减负”，目的之一就是为学生提供更多的自由时空，为他们自由发展创造前提条件，学而不思，学而不作，即便学富五车，也只能成为不会生存、不会创新的“书呆子”，坐而论道的清谈家。学校教育可为学生创设三种自由时空：专业性自由时空，即在常规学习中创设自由时空，如课堂中的自由互动等，创设主体是教师；业余性自由时空，即在正式学习之外创设自由时空，如业余爱好、杂学等，创设主体是学生；边缘性自由时空，即介于常规学习和非常规学习之间的自由时空，如兴趣组、选修课等，创设主题为教师与学生。在现实教育格局中，自由时空仍可发掘和组织，关键在于教育中的各主体是否具有自由时空意识，教育制度是否提供保障。总之，培养学生创新能力和实践能力，倘若不给学生自由时空，绝对是不可想象的。
从全新人才定义审视当代教育变革，我们或许会有一个新的视角、新的思路和新的举措。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 休谟.人性论：下册[M].关运文，译.北京：商务印书馆，1980.
[2] 纪大海.教育漫语[M].南京：南京师范大学出版社，2005：79.
【摘要】古诗词独特的魅力和内涵奠定了它在文化历史长河中的重要地位。我国古典文化悠久灿烂，古诗词便是古典文化传承的载体之一，而我们课本中所选择的更是古典文化中的精品，其中所蕴含的思想到的内涵更是丰富深刻，有利于对学生传输思想道德教育。本文通过对苏教版语文课本中古诗词的特点分析，讲述了其中蕴含的思想道德内涵，论述如何在古诗文教学中提高学生的思想道德规范。
关键词 古诗词；古典文化；思想道德；高中教学
一、古诗词的发展
自古以来，我国古诗词就随着时代的变迁也在不断地发展，由诗经开始，经历了楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲的一步步演变，从而奠定了它在文学史上的重要地位。最早出现的《诗经》，内容深刻反映了社会现实，将周代社会生活以诗歌的形式展示在人们的面前；楚辞是一种心诗体，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，运用了楚地的文学样式、方言和风土物产等，具有浓厚的地方色彩；汉赋是一种散韵结合的文体，专事铺叙，其内容有描绘宫殿城市和帝王生活，也有记述旅人旅行经历和怀才者的不遇之悲愤，也有描述大自然的禽兽草木；唐诗是中华民族历史文化中最为珍贵的遗产，是中华文化宝库中的一颗璀璨的明珠，它将古诗词的发展推到前所未有的高度；宋词经过了唐诗不可逾越的高峰，无以为继，所以另辟新径，重在理趣，在平淡无华的诗句中见人生哲理和生活情趣，显其瘦劲；元曲主要有两种形式，分别是剧曲与散曲，它大多反映元代社会生活，是一个种为人民群众喜闻乐见的新的艺术形式。
二、我国的古诗词教育
我国一直都注重文学教育的发展，其中就包括了古诗词教育，它更是古诗词教育的重中之重。古诗词教育是对我国历史文化精华的传承，其丰富的内涵对于学生的文化素养，思想道德都起到很大的作用。近年来，由于语文教育的不断发展，对于古诗词也更加重视，出现了各式各样的传输形式。
苏教版语文课本中对于古诗词的选择上具有一定的时代性和多样性。在教学要求上，过去往往只是要求学生对古诗词基本的背诵、掌握，现在却也也更加重视古诗词中的情感和内涵。教材的改变，使得学生自主学习的空间更加开阔，对于学生素养的提高具有显著的效果。
三、古诗词与思想道德
古诗文中有关思想道德的内涵是极为丰富的，典型的有品德言行、远大志向、爱国忧民等多方面内容。品德言行的发展对一个人来说，是完善自我的重要因素。儒家思想中讲道德“修身”就是指的培养自身的道德品质，也就是修身立德的意思。五柳先生“不为五斗米折腰”的傲骨，周敦颐先生“盛开于淤泥而不被污染，灌注于水而不显得妖媚”的清高，各人的“德”在自己的心中都有一个方向。再然后就是远大志向，每个人都有自己的梦想，有小于个人，有大于国家。如心忧天下，乐民之乐的思想，如乘风破浪，直挂云帆的抱负。另外的就是爱国忧民之心，心系国家，心存人民，崇尚正义。“铁马冰河入梦来”，陆游，即使生命即将终结，却也不忘卫国；“可怜白发生”辛弃疾，年老体弱，报国无望，唯有哀叹。这样的诗句不胜枚举，可见古诗词与思想道德息息相关。
四、古诗词教育提高思想道德的途径
对于从古诗词教育中加强思想道德教育，我们需要把握好思想道德与教材之间的联系，要避免空洞的说教。笔者在教学中采取的教育途径有两种：
（一）以情感带动教育
古诗词中的情感，是学生与古诗词沟通交流的纽带。因此，使学生感受到诗中的情感，爱上古诗词，学会多角度欣赏古诗词，从而使学生和古诗词之间达到相互作用的效果。
首先，要从让学生感受诗的情感着手，使学生对古诗词心向往之。在讲授古诗词之前，可以先讲述一些与古诗词相关的小故事，或者作者的生活经历，或者当时的社会背景等等。比如讲《永遇乐京口北固亭怀古》，便可以从辛弃疾本人的生活经历和当时时代的社会背景来讲，也就是南宋时期国家所面临的一系列问题，首先面对金国，毫无反抗之力，好不容易金国灭亡了，紧接着又是更为强大的蒙古国，可见时代的不眷顾。另外辛弃疾本身的经历，他小时候亲眼目睹了汉人如何的被金人欺凌侮辱，于是，从小立志回复中原报国雪耻，突出辛弃疾的爱国情怀。正式讲课前的这段引人入胜的导入故事，极大的引起了学生们的兴趣，再通过教师的讲解，同学们自然会就会有更高的期待，对其产生浓厚兴趣，这样通过辛弃疾的爱国史就成了爱国主义教育活生生的案例了。
（二）以道理使其通晓
简单来说，就是通过古诗词中的道理启发学生。或许有人对此有疑问，古诗文重在抒情言志，哪有说理的意思，其实不然，古诗词中的“理”，凝聚在诗意之中。以小见大，通过其塑造的诗意，让人如临其境，置身其中，这样感受就更加真切，以此来阐述深刻的道理。古诗词教育中，晓之以理，是道德教育中不可缺少的途径。
五、古诗词教育中提高思想道德的注意事项
（一）要善于观察历史，用辩证的观点去学习传统美德，要注意特定历史时期的传统思想道德。例如诸葛亮的《出师表》，在其中体现了他鞠躬尽瘁、死而后已的忠君爱国之心，但结合当时的社会来看这种忠君爱国有其局限性。因此，在教育的同时要注重时代性，要学会取其精华，去其糟粕，也就是我们平常所说的“扬弃”。
（二）要学会将传统融于现实，不拘泥于传统，推陈出新，革故鼎新。一直沉浸在古人的世界里，就会脱离实际，一切都变成空话，套话，对学生也就失去了吸引力。我们要将传统的思想道德与现代风貌的示例相结合，以此与学生的心灵产生沟通和交流，让学生理解，传统思想道德一直都在我们身边。
六、结语
总之，如果我们在实际教学中,我们能够将古诗词教育和思想道德教育进行有效的结合，那么,我们所取得的就不只是高中语文教育的的成果，而是语文教育和思想道德教育的双丰收。
参考文献
[1]张鸿苓.语文教育学[M].北京：师范大学出版社，1993：6-7
关键词：体育 文学研究 顾拜旦
一、作家顾拜旦
皮埃尔?德?顾拜旦是现代奥林匹克运动会发起人，出生于法国的一个贵族家庭，就读于政治科学学院，喜欢修辞学、历史学和竞技运动，尤其对古希腊历史中的古奥运会史感兴趣。曾获得过文学、科学和法学三个学位，从小天分很高，偏爱历史，喜欢绘画，会弹钢琴。同时还掌握了打网球、击剑、拳击等各种技能。
在1912年斯德哥尔摩奥运会上，顾拜旦发表了著名诗作《体育颂》。作为一部优秀的文学作品，《体育颂》所展现出的文学性与文学价值是其经久不衰的源泉，也使其成为了体育精神永不衰败的歌颂之作。不仅使人能从中得到深刻的思想启迪，而且给人以自强、自信、勇敢的情感体验，对人类的精神文明建设起到了积极而深远的意义。顾拜旦正是以一种崇高的精神在《体育颂》中将力与美完美地结合在一起。在《体育颂》的创作中，顾拜旦在诗中各段对体育精神都进行了深刻的描写及高度的赞颂。此外，作者顾拜旦的人格魅力及对于情感的认知也是作品成功的重要原因，其十分符合文学创作的思维创造规律，这也是人类文明发展进步的重要体现，从中我们可以深刻地感受到全人类的崇高理想，给人以强烈的认同与鼓舞。
二、《体育颂》的文学价值与内涵
《体育颂》是一种散文诗的风格，文字优美含蓄。全文采用比较简短的句子构成段落排比，以简洁明快的节奏表现高昂、欢快、活泼的激情。读起来琅琅上口，音韵铿锵有力，诗人用充满诗意的形象化的语言赞颂体育。本文于1912年斯德哥尔摩第五届奥林匹克运动会的文艺竞赛中获金质奖，当时作者顾拜旦用德文笔名发表。这首散文诗在写作上独具特色表现在以下三方面：
一是段首句形成排比的构思之美。每段都以相同的句式作为段首句，概括本段的大意。这些排比式的段落，整齐匀称，构成了一种磅礴的语言气势，叩击读者的心灵。给人留下深刻的印象。二是语言优美华丽，显示语言美。句式整散结合，长短相同。读起来顺口，看起来顺眼。听起来顺耳，给人以美的享受。三是抒情性强，构成情感美。文章字里行间洋溢着作者对体育事业的无限热爱和崇敬之情，每段段首的“啊”，直抒胸臆，加强了作品的抒情性。例如：第四小节歌颂体育能培养勇气，体育在培养勇气方面有着突出作用。“啊，体育，你就是勇气！肌肉用力的全部含义是敢于搏击。”作者所倡导的勇气“不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑”，即在加强道德修养和增强信心的同时，积极锻炼身体，培养勇敢的精神和坚强的个性。这小节运用对比和拟人的手法，有陈述有质问，有肯定有否定，从正反两个方面对“勇气”进行了描绘，表达了“勇气”是勇敢和智慧两者的有机统一。通过诗情和哲理的融合，不仅使读者在思想上有所启迪，同时也能获得诗的美感，让人回味无穷。
《体育颂》采用浪漫主义的创作手法，用浪漫主义手法来表达作者内心的感受，用慷慨激昂的文字来抒发自己对体育运动的歌颂，在文章的开始部分，他认为体育的作用是“晨曦，照亮大地”，把体育比喻成为“天神的欢娱，生命的动力”。在这里，顾拜旦运用优美的文字对体育运动进行了赞美与歌颂，气度恢弘，情绪深诚而热烈。并且用层出不穷的科学性、哲理性的文学诗句，在这广阔的领域中熠熠生辉。《体育颂》对人类个体的力与美的创造，精神方面的正义、勇气、荣誉、乐趣的培养有着极大意义。诗歌是最典型的语言艺术，诗歌必须有形象生动的艺术语言，既有能为人的眼睛、耳朵直观的形式美，又有能表达人的丰富多彩的情感意绪。
比喻和拟人化是诗歌《体育颂》朗诵语言塑造形象的两种常用手法，这两种手法容易激发读者感情的波浪，唤起人们的审美愉悦，是符合艺术创作的形象思维的规律的。《体育颂》的语言有着独特的艺术风采。文中的体育完全被诗化、形象化、人格化了。作者把体育比喻为：“容光焕发的使者”、“高山之巅出现的晨曦”，还将其比作“勇气、荣誉、进步、和平”等。并加以拟人化，从而高度地、形象地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。全诗中语言塑造使用比喻与拟人的手法，将作者扎实深厚的文学功底展现无遗，也唤起了读者愉悦的精神，进而使读者产生思想的共鸣。
顾拜旦用大量优美的语言把体育词汇变得形象化，对体育活动给人们日常生活带来的影响进行了形象的描述，激发了人们对于体育的热爱之情，符合文章创作的思维。这当然不仅仅是艺术手法问题，它是为诗人的高尚人格和感情态度所决定的：从《体育颂》中可以看出顾拜旦复兴奥林匹克运动是着眼于人类的文明和进步。《体育颂》歌赞体育抒发奥林匹克理想，言辞端直、意气骏爽、感情热烈而奔放。诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音，抒发了奥林匹克运动的毫壮气魄和不可摧毁的力量。全诗自如灵活地叙述、描写、议论、抒情。诗中的语词都如同“体育运动”一样富有弹力和流动感；句式或长或短、段滞式或大或小，节奏或舒缓或急促，都是根据内容和感情的需要，造成了为人们所称道的“诗的散文美”。我们阅读这样的作品，会如同登临高山，面朝大海所感受到的一种积极向上的；同时也会油然产生对于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往，产生对于真理和未来的追求动力。
三、 《体育颂》文学审美
文学作品的审美性首先来源于作者所描述的造型和情感的表达，作者所选的题材以及作品的内容，如果所表现的是积极向上而又真实的情感，同时其内容也非常丰富，那么读者可以从作品中感受到内容的美感，这种美感通过内容在自我脑海中所展现出的形象，在不断的阅读中获得，进而产生一种美的体验。
《体育颂》以其灵活的叙述、议论、抒情，富有动感和流动性的语言，句式长短结合、错落有致的节奏感等，形成了人们所称赞的“诗的散文美”。使读者情不自禁地产生一种登高望远、面朝大海的精神审美，这也是作者及文学作品传达给人们的深刻思想内涵及文学价值所在。顾拜旦用优美的文字和形象的语言在《体育颂》中对人类精神进行了高度赞扬。《体育颂》不追求刻意的押韵，在文体类型上，属于散文诗，全诗用最简洁和有节奏的文字来表现体育所释放出的魅力，文字表述显得格外优美，文章内部采用了段落排比的形式，阅读之后能够激发人们拼搏奋进的斗志，给人一种高昂、欢快的感觉。《体育颂》作为一首散文诗，《体育颂》蕴涵着诗歌特有的美感与崇高性，崇高性是美学当中一个非常重要的组成部分，也是人类实践性的最主要的表现。在《体育颂》当中的崇高性主要表现在弘扬体育竞技精神，反映了人类敢于反抗自然，在不断的抗争与拼搏当中获取最终胜利，讴歌了奥林匹克之美，体现出了人性中的真善美，歌颂了人的精神力量和本质力量，使得诗歌达到了一种至高无上的崇高境界。语
参考文献
两学一做不是一次活动，这就要求，突出党员干部的正常教育，区分层次，有针对性地解决问题。小编整理了2020年党员干部学习材料和书籍，欢迎阅读!
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4.《把纪律和规矩挺在前面》
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2020党员干部学习书籍推荐【2】6.《新党章学习200题》
中共党史 本书编写组
党章集中代表了全党的意志，是党内的“根本大法”，是党的建设的“总纲”。本书以党的、十八届二中、三中、四中、五中全会精神为指导，严格依照通过的《中国共产党章程(修正案)》编写，体现了党的最新文件规定，收录了“两学一做”教育方案，采用一问一答的方式，是党员领导干部学好党章的必备读物。
7.《守纪律讲规矩党员干部读本》
中共党史
本书围绕提出的“把守纪律讲规矩摆在更加重要的位置”的要求，结合党员干部工作实际，不仅对守纪律讲规矩的重要性、丰富内涵、基本要求等问题作了深入解读，还详细诠释了守纪律讲规矩的重点任务所在。本书内容全面系统、准确权威，注重思想性、知识性和指导性相融合，力求帮助广大党员干部做一个政治上的“明白人”，是党员干部加强党性修养、牢固树立纪律和规矩意识的必备参考教材。
8.《反腐倡廉第一课2016》
行政学院
全书共分十章，围绕全面把握党风廉政建设和反腐败斗争面临的新形势，对深入推进全面从严治党、落实全面从严治党主体责任、全面加强纪律建设、让中央八项规定精神落地生根、坚决遏制腐败蔓延势头、加强党内监督、发挥巡视利剑作用、强化派驻监督、建设忠诚干净担当的纪检监察队伍等方面进行了深入细致的论述，在当前全党深入开展党风廉政建设和反腐败斗争之际，本书的出版对于广大党员干部深入学习贯彻十八届中央纪委六次全会精神，进一步提高自我修养、筑牢思想基础、正确履行职责、切实转变作风具有重要的阅读参考价值和指导作用。
9.《拧紧“总开关”：与党员干部谈理想信念和道德品行》
红旗
本书紧贴中央对党员干部在理想信念、道德品行方面的最新精神，围绕《关于在干部教育培训中加强理想信念和道德品行教育的通知》的相关内容要求，探讨了理想信念和道德品行的内涵和作用，树立理想信念的首要问题、根本问题和基石问题，培育道德品行的重点、灵魂和根源，以及做人等问题。既有理论分析，也有实践指导，为党员干部进行理想信念和道德品行教育提供了学习、培训的权威参考读本。
10.《党员姓党
: 牢记共产党人的第一身份和第一职责》 红旗
党员干部的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，党的先进性要靠党员的先进性来体现。因此，广大共产党员只有牢记第一身份和第一职责，努力为党工作，才能实现党对中国特色社会主义事业的坚强领导。当前，一部分党员干部受“四风”影响，理想信念动摇，宗旨意识淡薄，忘记了共产党人的身份和职责，成了金钱美色的俘虏，走向犯罪的深渊，严重损害了党和人民的利益。本书通过对领导人讲话、理论、实例的解读，让广大共产党员强化党的意识，牢记第一身份和第一职责，让广大党员干部心中牢记“党员姓党”。
2020党员干部学习书籍推荐【3】11.《“三严三实”党员干部读本》
中共党史
本书主要内容有十章，外加绪论和附录，共12个部分组成。其中，绪论部分主要论述了“三严三实”优良作风的形成过程，附录则权威收录了、刘云山对党员干部践行“三严三实”的讲话、文章。第一至二章，主要阐述了“三严三实”好作风的基本内涵、重要意义;第三至八章，分章论述“三严三实”的具体内涵、基本要求，明确了党员干部学习弘扬焦裕禄精神、践行“三严三实”好作风的着力点;第九章重点论述了对践行“三严三实”提出的新要求;第十章则提出广大党员干部要“以钉钉子精神抓作风建设”。全书结构严谨，文字通俗，行文流畅，对于加强党员干部党性修养，推动践行“三严三实”制度化常态化长效化，具有重要的指导作用。
12.《“三严”与“三实”——作风建设大家谈》
红旗 本书编写组 编
本书依据系列重要讲话精神，设置了“严以修身、严以用权、严以律己、谋事要实、创业要实、做人要实、作风建设永远在路上”等八个章节。其中第一章重点收录了涉及“三严三实”的重要论述，后七章则荟萃了相关专家学者关于践行“三严三实”优良作风的思想精华，详尽具体地阐明了各级领导干部践行“三严三实”优良作风的具体着力点。本书语言通俗易懂，内容趣味盎然，具有极强的可读性和借鉴意义，对广大党员干部深刻领会同志重要讲话精神，不断取得作风建设新成效具有重要的参考价值。
13.《“四个全面”党员干部读本》
中共党史 洪向华 主编
本书紧密结合中央文件精神和党员干部工作实际，明确了全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的目标任务、工作着力点和基本要求，对党员干部存在的各种理论困惑、实践难题进行了深入浅出的探讨，对党员干部贯彻落实全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党具有重要价值。该书的出版将进一步帮助广大党员干部明确任务要求和主攻方向，是党员干部全面把握当前党的治国理政方略的必备参考资料。
14.《坚持道德高线
坚守纪律底线 》 中共党史
本书以《中国共产党廉洁自律准则》、《中国共产党纪律处分条例》为着眼点，科学解读《准则》《条例》的立意主旨及规范内涵，阐述新时期共产党人坚持道德“高线”、坚守纪律“底线”的时代意义及具体要求，为进一步解决党员队伍在思想、组织、作风、纪律等方面存在的问题，保持发展党的先进性和纯洁性提供有益的指导和参考。
15.《中国共产党历史简明读本》红旗
张士义 著
本书完整系统地回顾了从20世纪初至今的党的历史，全面解读了党的历史各个阶段的重要事件和重要人物，力图向读者全面展现党从萌芽到壮大的全图景。从框架结构设计到内容材料选取再到语言表达，都竭力突出简洁明了、通俗易懂的特点。本书作者著述颇丰，文笔晓畅，有丰富的写作经验，浸淫党史研究数十年，引用的史料新鲜而权威，解读史料的视角独特，相信能给读者带来别样的党史阅读体验。
16.《纪念中国共产党建党95周年知识竞赛600题》
中共党史
中国共产党建党95年、执政60多年来，团结带领全国各族人民，战胜各种风险和挑战，把四分五裂、贫穷落后的旧中国建设成为人民生活总体上达到小康水平、正在蓬勃发展的新中国，取得了举世瞩目的成就。
该书通过知识竞赛的形式，再一次回顾我们党走过的光辉历程，包括革命战争年代的浴血奋斗历程，社会主义建设时期的探索、奋进过程，我党带领人民取得的丰功伟绩，重大的历史事件，重要领导的卓越贡献，优秀的人物事迹，重要的经验教训和理论精华等。全书内容完整，逻辑严密，结构合理。全部题目按照时间排序，采用问答形式，方便读者重温历史，进一步熟悉掌握党的相关知识。此书是广大党员和群众学习党史、记住传统、汲取历史精华的重要载体。
2020党员干部书目推荐第一批书目
《马克思恩格斯文集》《毛泽东著作专题摘编》《江泽民文选》
第二批书目
书评《转变经济发展方式研究》书评《社会主义法治理念读本》书评《国情备忘录》书评《解放战争》书评《苦难辉煌》
第三批书目
书评《中国共产党历史(第一卷)》书评《中国共产党简史》书评《中国共产党历史二十八讲》书评《中国共产党新时期简史》书评《党的历史知识简明读本》书评《复兴之路》书评《二十世纪中国史纲》书评《毛泽东传》
第四批书目
书评《论党的群众工作——重要论述摘编》书评《山高水长——回忆父亲聂荣臻》书评《遵义!遵义!》书评《中国共产党历史(第二卷)》书评《钱学森故事》
第五批书目
书评《马列主义经典著作选编(党员干部读本)》书评《从怎么看到怎么办，理论热点面对面·2011》书评《星火燎原全集精选本》书评《中国共产党历史大事记(1921年7月—20年6月)》书评《马列主义经典著作选编学习导读》书评《孙中山传》书评《日出东方——中国共产党创建纪实》
第六批书目
《论文化建设——重要论述摘编》《历史的轨迹：中国共产党为什么能(修订版)》《幸福就这么简单》《科学发展主题案例》《雷锋》
第七批书目
《辩证看 务实办，理论热点面对面·2012》《简明中国历史读本》《中华史纲》《中国道路》《焦裕禄》
第八批书目
《关于实现中华民族伟大复兴的中国梦论述摘编》《中国特色社会主义学习读本》《马克思主义哲学十讲》《科学发展案例选编》《毛泽东年谱(1949-1976)(1-6卷)》《科学发展观学习纲要》《六个“为什么”——对几个重大问题的回答(2013年修订版》
第九批书目
《系列重要讲话读本》《历史转折中的邓小平》《改革热点面对面》《道路自信：中国为什么能(精编本)》《关于全面深化改革论述摘编》《世界社会主义五百年(党员干部读本)》《理想信念的理论支撑》《西式民主怎么了(1、2)》
第十批书目
《谈治国理政》《法治热点面对面》《〈资本论〉简说》《第四批全国干部学习培训教材》《关于党风廉政建设和反腐败斗争论述摘编》《邓小平传》《中国改革顶层设计》
第十一批书目
《关于全面依法治国论述摘编》《马克思恩格斯列宁哲学论述摘编》《抗日战争》(1-3卷)《工业4.0大革命》《中国抗日战争史简明读本》《“一带一路”：机遇与挑战》《谢觉哉家书》
第十二批书目
个体的成长与发展和周遭环境的影响密不可分。环境能够润物无声地影响一个人成长，也能潜移默化地熏陶一个人的性情。尤其是对于幼小的孩子而言，因为他们无法判断和驾驭自己幼年生存的环境，以至于成人们对他们错误的批判可以众口铄金或反复言说成真，从而拔除他们自信的根源，并在这种错误判断指导下不知不觉地相应规划他们的生活，以证明成人们对他们的错误判断是“正确”的[1](P74)。无论是从自然环境还是人文环境的视角而论，环境的变化总是能直接或间接地陶染个体的发展。“近朱者赤，近墨者黑”的古训充分阐明了良好的成长环境能为人生锦上添花并促进一个人长久的发展；不利的环境不仅成为个体健康成长的阻抗因素，更有可能消弭人生的光辉色彩。对于孩童的成长，应尽可能地创设有利的生长环境，尽量减少或避免不良环境的影响，将环境视为孕育明哲之人的沃土，汲取天地万物之精华养料，正是《三字经》中倡导的提升个体品性修养境界的“成人”之道的重要路径。
在天人相合理念之中，人可以从自然之中汲取天地万物之特质，涵养包容会通之品性。“天人合一”，“人与自然和谐相处”的思维既是古时人们认知视角的衍生产物，又是为人处世所应信奉并恪守的基本准绳。古时素有自然崇拜这一现象，《三字经》中曾论述到“三才者，天地人，三光者，日月星”[2](P4)。可见，古人将“天、地、人”三因子视作构成生命现象与生命意义的基本要素。“天”作为万物生存所依托的广漠空间，包括日月星辰交替运转且永不停歇，四季轮回而颠扑不破，既是对自然的认识，更是对人生生不息不懈追求的呼唤；“地”作为孕育万物生灵的优渥环境与条件，彰显了它的博大与宽广，为人提供了厚德载物的形象典范；而“人”乃是万物之灵，“灵”的基本内涵和表现就在于人能够认识天地之道，并顺应天地之道，取天地之灵性，去成就自我，驾驭万物，做到随心所欲而不逾矩。所以，此意中的天道也是人道，是人们必须认识而不可逆转的自然规律。四季轮回，亘久不绝，日月星辰，循环往复，人要遵循不违天的天人和谐原则，方能达到天人合一之境，创造万物和谐相生的美好环境，安享美好幸福生活。自然万物蕴含着丰富的哲理，万物皆有其特质，必须牢牢地把握万物生长特有的属性并遵循其规律，以自然法则为自身行为准则的参照，在个体成长中不断反思并订正自身的品行，方能成为德才兼备的谦谦君子。因此，天地之道不可违，违背天地之道而行事，必将受到自然规律的惩罚，致使人失去灵性，失去美好幸福生活。
中国传统文化中将“天人和谐”之道视作为人处世的理想目标，其积极功效与时代意义值得肯定的同时，更需借鉴与秉承其内在的精髓。就“成人”之道而论，古代明哲先贤认为“自然”或“宇宙万物”含有崇善尚美的道德意蕴，对民众的德行教化有重要的参照与效仿意义，所以，就应当将人生与自然相对应，并与其融洽相合。唯有如此，蕴涵着仁爱与博大的万物才能不断陶冶人们至善至美的性情，人才能晓悟多姿多彩的万物生长气象，人的生命才会趋于至善的境界，人的精神才可能不断变得充裕和富足[3](P72)。在当下人类社会物质文明不断发展涌动的潮流中，“人与自然和谐相处”这一思想仍具有强健的生命延续力。人类社会的发展在“人定胜天”、“征服自然”的思想熏染下，通过打破“人与自然和谐相处”这一结界为发展方式，以牺牲自然环境为代价，虽取得了巨大的物质文明成就，但严重破坏了自然生态环境的持续发展，破坏自然环境的恶果已经反噬到了人类自身。生态失衡、环境污染等影响社会发展的问题跌宕起伏，已严重阻碍了人类的持续健康发展。自然不可征服，只有遵循其发展的脉络与规律，人类社会的发展才会通往理想的状态。此外，在与自然和谐相处的过程中，人们应借鉴万物生长中所展露出来的包容会通的优秀品质，不断陶冶自身的审美情操，欣赏大自然鬼斧神工的佳作，体会万物融洽相通的恬静雅意，进而借自然之力涵养品性，体悟“成人”之道。
二、以家庭为核心的社会环境是塑造“完人”品格的先决条件
育人性乃是教育的本质特性，借助教育培育人的思辨才能，使人具有活跃且丰裕的无穷智慧[4](P51)，让人在教育过程中存善养性，不断涵养优秀的品质，从而成为“大写之人”。《三字经》中讲到“人之初，性本善。性相近，习相远”[2](P1)，旨在阐明生命个体自诞生之初，其天性都是善良的，而这种善良的天性原本是没有太多差别的，但是，因为后天的学习与生活环境的大相径庭，便渐行渐远地偏离了善端，产生了善恶好坏的巨大差异。这一论点既传承了儒学正统思想中的性善论，又肯定了后天的教育与学习环境对人的发展所产生的巨大影响这一思想，提醒人们尤其要注意儿童成长早期以家庭为核心的社会环境对人的影响。
在“成人”教育中，家庭人伦道德教化的启蒙不可或缺。家庭是孩子健壮成长的港湾，父母是孩子人生的首任导师，而家庭教育则是孩子人生的第一堂课。《三字经》既是一部综合性识字蒙学教材，同时更是一部论述启蒙教育的专著[5]。关于家庭教育，《三字经》中论述到“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”[4](P2)，意在借孟母重视孟子学习环境的选择之事例来说明家庭环境与家庭教育的重要性。因为家庭教育对孩子一生的健康发展有早期性、先入性和习惯性的影响，此种影响会延续至孩童的整个一生。家庭中家长的文化素养、言行举止、行事习惯、教育子女的责任心与能力，以及他们对孩子的教养方式等多种因素对于学龄前期儿童的成长具有决定性的作用；并且因为其早期性、先入性和习惯化的特质，此种影响具有顽强的生命力，会延续并渗透至孩童的终身发展[6](P248)。孩童涉世未深，幼稚而纯真，家庭环境和父母的性格特征对于孩子的成长和发展极为重要[1](P52)，故有“养不教，父之过”[2](P2)一说。这也再次说明了为人父母不能只考虑满足儿女物质方面的需求，更应重视孩童的德行涵养与习惯养成问题，为孩子创设健康和谐的学习环境，让孩子在年幼的时候便知道用心学习，接触良师，结交益友，以便知晓为人处世的礼仪与知识，否则，便是父母的失职了。
家庭教育中应重视孩童知礼仪、明人伦的品性形成。《三字经》中论述到“首孝悌，次见闻”[2](P3),这便启迪了人们对于幼童期的家庭教育应着重于最先学习孝敬父母、尊重兄长、友爱兄弟的道理。孩子如同纯洁无暇的璞玉一般，只有经过打磨、雕刻，才能变得精致。父母要让孩子懂得最基本的人伦道德知识，便不能滥用瑰丽色彩美化现实溺爱孩子，也不能用悲观的态度描摹世界以挫败孩子的稚嫩心性。家庭教育中父母的最大职责是让孩子尽可能为当下与未来生活做好充分的准备，使他们以后能够应付那些纷繁复杂且多变的生活世界；因为那些没有积极接受教育或没有克服困难的勇气与习惯的孩子以后会寻求回避生活中所有的艰难险阻，从而使自己的生活范围越来越小，思维的视野更加狭小[1](P66)。因此，父母不仅要重视孩童的家庭教育，更应不断培育孩子向善的性情，让孩子懂得“幼而学，壮而行”[2](P25)的道理，使其明白只有在幼年的时候勤奋上进，刻苦学习，明白做人的道理，长大以后才能立足于广袤的大千世界，才能在生活与人生的泥淖中愈挫愈勇，才能收获碧波荡漾的靓丽人生。
三、良好的学校教育是“成人”之道的 助推器
教育在“成人”之道中发挥着助推器的作用。人性本善，但这仅仅是善端而已，并不意味着这种善会一直延续至生命存在的终点，只有经过不断的品性修炼，不断提升优秀的品德修养，才会到达到至善至美的境界。以立德树人为基本指导的教育亘古通今，恒久不衰，具有光辉且蓬勃向上的生命力。中国古代教育家很早就认识到，教育绝不是受教育者个人的事情，而是关乎家庭、社会和国家前途命运的大事。对古人而言，接受教育的目的虽有功利之说，但是，实际上多数情况超越了功利性的思维范畴,趋向了以人的精神丰富和对人自身审视为核心的人文陶养。对个体发展而言，教育能促使个体在融入社会以体现自己人生价值与意义的同时，获得追求幸福的生存能力；从家庭的视角而论，教育具有明显的代际效应和隔代效应，同时，在宗法制血缘关系思想浸染下，教育具有荫泽后人、荣耀门庭和光宗耀祖的深刻意义；对整个社会的发展而言，教育具有维持社会的礼仪秩序从而感导民众的积极效用；对国家民族的稳定而言，教育具有维护江山和平，稳定民心的突出功能[3](P180)。正所谓“苟不教，性乃迁”[2](P1)，人只有重视教育，接受教育，不断学习，才能将天性中的善端维持并发扬下去。
在“成人”之道上，人不仅要重视教育，更应该重视接受好的教育。因为好的教育对一个人的人生积极价值取向的形成、智慧和技能的培养以及适应缤纷多姿的社会生活，并在适应中更充分地挖掘发展潜能，以便在满足需求的同时，创造幸福人生，都会产生积极的效应。中国古代传统教育将培养知识广博、品行高尚的“成人”，培养“仁爱”之心的向善心性置于教育的核心地位，并将其视作教育的首要目的[3](P179)。这是中国古代传统教育的精华和需要永续传承的教育遵循。在任何社会条件下，人们都可以通过符合教育本质内涵的真教育在一定程度上或者彻底改变自己当前的人生地位，增加人的生命厚度，而且这种改变必然对人的发展产生诸多积极的影响[6](P35)。所以，人只有接受好的教育，才能养善养性，才能收获成功的人生。
好的教育首先要教人明了基本的人伦常识，懂得基本的生活常识，并由此把人逐步引向博学之佳境。《三字经》中论述到：“稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食”；“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”[2](P5)；“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音”；“高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦”[2](P6)。这些旨在让人们知晓生活中的饮食常识，懂得各种牲畜于人类生存的不同贡献，知道基本的乐理常识，透析血缘关系下家族中长幼尊卑基本的伦常关系。此外，书中还有“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具”[2](P6)的论述，意在使人了解人类自身所存在的高兴、愤怒、悲哀、恐惧、喜爱、憎恶和欲念七种情感，正视自身的情感状态，从而更好地修身养性。
其次，好的教育必须遵循循序渐进的教育原则，遵循这一教育原则也应该是好的教育的重要体现。任何事物的发展皆有其规律，由简至繁，抑或是由易至难。教育亦不例外，只有遵循其规律，并按照规律采取相应的教育，方能最大程度发挥教育的育人作用。《三字经》中论述到“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读”，“《小学》终，至《四书》”“经子通，读诸史。考世系，知终始”[2](P7)；“经既明，方读子。撮其要，记其事”[2](P12)。这些论述深刻阐释了教育之道，即义理讲解要详尽，事实解析清晰明了，对于文字章句的读法和怎样断句的方法都要标明；在掌握《小学》中洒扫、应对、进退之节，学习礼、乐、射、御、书、数的基础上，才能学习《四书》中修齐治平的大学问；已经通晓六经之后，才能够阅读繁杂的子书，同时一定要挑选比较重要的来读，而且要记下各家的言行学说。只有如此恪守循序渐进这一教学之道，才能创设好的教育，进而实现其开蒙启智，警世育人之功用。
第三，将经典著作与表率人物作为教育内容，方能更好地实现教育的育人与醒世价值：从经典中品读经世致用之学问，从哲人先贤中鉴赏修身养性之道，从史册典籍中领悟“成人”之道。《三字经》中通过“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”[2](P5)与“父子恩，夫妇从；兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠。此十义，人所同”[2](P6)的论述，揭示了“成人”之道的重要路径乃是要有爱人惜物的胸襟，要有公正合宜、合理得体的举止，还应有慎思明辨的能力与诚实不欺的处世态度，这乃是永恒不变的道理。在人伦关系中，父子间要亲爱，夫妇间要相互迁就，兄长要友爱弟弟，弟弟要尊敬兄长；长辈和晚辈之间要注重尊卑的次序，朋友之间要守信用，做君主的要敬重臣子，做臣子的要尽职尽责。这十种大义，是人人都要遵守的人伦常识。另外，受教育者只有通过品读《论语》《孟子》《中庸》《大学》《孝经》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》《国风》《大雅》《小雅》《颂》等经世之作，认真钻研古代儒家经典中所蕴藏的深刻哲理，领悟品德修养之道，发扬道德仁义等优良品行，体会不偏不倚的为人处世态度，理性地提高自身道德修养之境界，掌握平定天下的方法和道理，方能更好地经营家庭甚至治理国家。
四、自我飞扬是“成人”之道的核心要旨
在“成人”之道上，自我发展才是最有价值的智力发展[4](P1)。环境的影响会伴随着主体自我意识的形成而相对减弱[6](P210),天赋与客观环境都不是决定儿童发展的决定性因素，儿童对他自己和他自己对外在现实本身以及他与外在现实的关系的看法才是决定其发展的核心因素[1](P57)。完善人格的涵养包含着诸多因子，在“成人”过程中，只有将美德修养、立志勤学与知行合一这些优秀品格不断优化整合，内化为人的智慧和自我飞扬的精神内核，才能最终达到至善至美的人生境界。
第一，修身养德是“成人”之道的坚实堡垒。继承并弘扬中华传统美德是塑造优秀人格的首要条件。优秀是一种高雅的人格魅力，而传统美德的传承与涵养更是高品质的“成人”之道应承袭的重要方面。在中国古代，道德是人对天道与人道的一种自觉遵循，伦理是人性对自然自觉设立的一种理性规范[3](P80)。而中华传统美德的丰富内涵既是道德的凝练同时又是伦理的结晶。综述中华传统美德的内涵可将其概括为“仁爱孝悌；谦和好礼；诚信知报；精忠爱国；克己奉公；修己慎独；见利思义；勤俭廉政；笃实宽厚；勇毅力行”十个方面。这些以“仁爱”与“爱人”为核心要旨的传统美德，既是历代伦理思想家们明哲思辨所创造出的精神产物，更是囊括了这些思想家在内的无数崇善尚德的志士仁人躬身践行的智慧果实[3](P103)。这些优秀的传统美德已经成为中华民族几千年来的精神标榜，在被历代传承的同时，随着时代的发展变化，也赋予了新的内涵。
第二，品读经典，以史为鉴，浸润德善，以人为镜，在省察中不断完善自己，是“成人”之道的必由之径。《三字经》中论到：“为学者，必有初”[2](P7)。其意在阐明“读书求学需要有善端或纯净醇厚的初心和一个好的开端”这一重要性。中国古代教育着重于人的德性培养，推崇发奋立志，以德立人，尊崇道德责任感和历史使命感的树立。让孩童自幼时起便品析经典名著，并通过这些不朽的作品帮助孩童们审慎地思考其中蕴藏的思想精华，去体悟人世的美好与高洁，将对孩童的人格塑造大有裨益，可以使他们在潜移默化中理性地感悟人生哲理，远比成年人的说教更具影响与教益。所以，在儿童为学之初，引导他们爱上经典、沉醉于经典的魅力，就可以从经典著作中学习并赏识先哲们身上所体现出来的品德修养、道德仁义；从史学中学习历代贤哲明君治国安邦或忧国忧民的担当与智慧；从文学艺术作品中，提升自身的审美水平，陶冶优美的情操。
第三，立志勤学是“成人”之道的航标。“有为者，亦若是”[2](P24)的阐述启迪人们，一个励志图强、奋发向上的人，可以像那些卓越的先哲一般名扬百世，千古流芳。在“成人”之道上，只有立志有恒，才能博学笃行。人只有确定远大的人生目标，在成长中形成坚毅的品性，才能在清晰而远大的航标指引下，踏过荆棘，步入成功的殿堂。人只有在自己感兴趣的、能发挥自己禀赋才能的活动中，才会消弭心理上的压力与疲劳，获得自我肯定同时感受到真正的满足。而人在少年时期正是青春洋溢、朝气迸发、活力充盈的关键时刻，如果到少年期后，个体还没有找到适合自己个性发展的特殊爱好领域，还未曾确立坚定而远大的人生目标，这无疑将会成为他的终身遗憾[6](P260)。所以，注重并把握幼儿养性、童蒙养正和少年养志这一人生发展规律的特性，在少年期确立自己的人生目标，用兴趣与爱好做为目标实现的精神指引，用坚毅的品性去夯实“成人”之道的基石是成功之人的必经之路。
第四，向榜样学习，树立终身学习的思想，形成勤学、乐学、好学的学习品性是“成人”之道的明智选择。《三字经》中宣扬“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”与“赵中令，读《鲁论》。彼既仕，学且勤”[2](P20)之类的榜样事例，旨在借助历史中孔子与赵中令等圣人贤哲们勤学求知的事迹来启示人们应该立志勤学、终身学习这一真理。同时，细数“披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉”，“头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦”，“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”[2](P21)等读书修身的典范，旨在借助孙敬、苏秦等文人们励志勤学、不畏生活艰辛的苦读事迹，揭示“尔小生，宜立志”[2](P23)的必要性；通过诸多勤学成人的事迹告诫后人“勤有功，戏无益”[2](P26)这一道理，引导人们向榜样看齐，以优秀为参照，在比较中寻找差异，在差异中追求进步，在勤思敏学中找到自我，最终在自我飞扬中追求卓越。历史的睿智与时代的辉煌告诉人们，只有终身学习，在勤学、好学、乐学中让精神徜徉于知识的海洋，才不至于因为虚度光阴而遗憾，才不会因心灵空虚而迷失在失去自我的四季轮回里。
五、学思行的高度共契是“成人”之道的关键所在
学与思相得益彰是学以致用的前提条件，只有知行合一的高度共契才是“成人”之道的关键。“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）的古训告诫人们，学是求知的途径与唯一手段，倘若不把学与思相结合，便收效甚微。古代先哲之所以强调读圣贤书，在“知行合一”中成就自我，是不无道理的。这是因为“学”不仅是学习文字上间接的经验知识，更在于通过反思和批判内化于心，并在指导自身行动与实践的过程中自觉于行[7]。“知”不是求诸自然科学认知一般意义上的知识，更多的是倾向于内心处做功的德性之知、大道之知。只有知行合一，才能在自我反省与思索中取得进步，进而在实践中走向成功。
古代先哲在“知行合一”的“成人”之道中，“读万卷书”，在“学思行”的高度共契中“行万里路”。在先哲们看来，读万卷书是求知的首要条件。读万卷书的实质是要通过博览群书的方式学习前人所积累的知识，获得间接知识，特别是研习圣贤之书。因为圣贤往往是德性崇高之人，读圣贤书就是追求德性之知的过程，因而，它也是一个人勤学苦读的过程。这一点至今仍有积极的启发作用，以个人有限的生命与精力，通晓万事之理是不必也不可能全靠亲身经历的。所以，人便需借助“博览群书”的明智之举在学习、思考、研究、借鉴、评说前人学说的基础上，纵览世间万物的灵动之气，从而形成理性而意蕴浓厚的人生价值观念。人生如一场修行，人只有在万卷书中，让心灵越过历史的废墟和千年的陈迹，去倾听岁月尘埃下永不风化的先古睿哲之思想精髓，才能用学思行的智慧之光，烛照人们更好地在“行万里路”的过程中进行实践探索与反思，创造幸福人生。
参考文献
[1][奥]阿尔弗雷德·阿德勒.儿童的人格教育[M].彭正梅,彭莉莉,译.上海:上海人民出版社,2014.
[2]陈君慧.蒙学大全[M].哈尔滨:北方文艺出版社,2013.
[3]张应杭.中国传统文化概论[M].杭州:浙江大学出版社,2005.
[4][英]怀特海.教育的目的[M].庄莲平,王立中,译.上海:文汇出版社,2012.
【关键词】音乐教育哲学观体现
一、审美论
（一）主要观点
审美论哲学观的主要内涵是将“音乐教育作为审美教育”，是由美国著名音乐教育家贝内特、雷默等人所倡导的。雷默的哲学思想集中体现在被誉为“音乐审美教育里程碑著作”的《音乐教育哲学》中。
从根本上讲，“审美哲学”是“形式——自律论”的一种延伸。它注重对音乐作品内在的、“艺术性”的审美体验，认为“审美体验并不提供功利目标，体验仅源于它自身”。并且忽略了音乐活动与音乐作品的多样性，用单一的目标强加于所有音乐，用单一的反应模式强加于所有音乐制作者和聆听者。“实践主义哲学观”就是从这些方面开始批判审美哲学的。
（二）形成背景
20世纪50年代末的美苏空间竞赛导致了美国大规模的教育改革。按照美国音乐教育界的话来说，当时的音乐教育需要更具强大的理论基础作为支撑，需要一种经过考验的学术作为保障。音乐教学需要这样的理念与学术支撑来体现其自身所具有的重要性。音乐教育需要通过广泛的、全面的、具有高度思想内容与价值内涵的强大音乐理念来彰显其教育新理念。正是在这种形势下，雷默、阿兰·布里顿、查理士·伦哈德、亚伯拉罕·施瓦德隆等音乐教育理论家先后提出音乐教育的审美范式，要求扩大音乐教育的内涵。
二、功能论
（一）主要观点
现代西方功能论哲学观的代表人物保罗·哈克认为：必须深思审美教育中许多尚未认识到的潜在因素。如果音乐教育仅像审美音乐哲学那样是为艺术而艺术，那就会大大地限制音乐所能起到的功能，不能使音乐在广泛、多样、基本的功能方面表现出应有的作为。
哈克认为，音乐是具有双重性的一样艺术形态，其既具有消极性，又具有积极性。音乐是一种具有强大社会问题的社会实体。因为音乐具有双面性，所以人们不能简单地把音乐等同于音乐教育来对待。在这样的游离状态下，音乐教育所要考虑的不仅仅是音乐本身，还有考虑与之相关的诸多社会问题。音乐教育尽管作为艺术的一个方面，却不可对现实忽视不见。因此，要在音乐教育中培养学生的“功能素养”。
（二）形成背景
60年代，在美国音乐教育领域中开始兴起的审美哲学的影响持续了20多年，审美教育在音乐教育中被提到了一定的高度，无论是从理论还是实践方面，都得到了完善，但随之凸显出的社会问题，也随着审美教育的发展而显现出其弊端。随着仅仅关注音乐的积极因素，而忽略音乐消极影响所带来的一系列青少年教育问题和社会问题的出现，音乐的社会功能价值开始被重新关注。“走向功能音乐教育”在80年代后又开始成为一种呼声，“音乐为每个学生”逐渐又成为一种潮流。
对于音乐的社会功能，中国古代有很多论述，诸如“移风易俗，莫善于乐”“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺……”等，都强调了音乐的教化功能，而这些观点至今对中国的音乐教育有着重大影响。
三、美育论
（一）主要观点
美育论哲学观的主要内涵是，通过审美教育来塑造健康以及全面发展的人格。正如中国古代音乐教育家孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的深刻阐述那样，人格教育应该在“乐”中才能得以完善。美育论认为艺术教育不仅仅是培养人对自然界、社会生活、文艺作品的审美观点和欣赏能力的教育，还是培养健康人格、促使人全面发展，从而使人能以美的方式感受、认识世界，改造世界的教育。
如前所述，美育的性质可以归纳为两个层次：第一个层次是培养人的正确高尚的审美观念，提高人的审美与审美创造能力。第二个层次是通过审美教育，塑造完美的人格。其内涵主要从美育的作用过程的特点、美育的实施效用、美育作为一种教育形式的育人目的三方面来理解。目前，我国正在提倡教育要培养“德、智、体、美”全面发展的创新型人才。美育被确立为我国的教育方针之一，成为培养人才的重要手段，承担起了培养人的审美能力、创造能力和健康完美人格的重大责任。
（二）形成背景
中国有悠久的美育传统，先秦时期就有制乐成礼的记载，礼乐成为青年教育的选修课。在孔子的教育思想中，音乐被看成人的修养最后完成的体现，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。而孟子则在理论上实现了美育与德育的沟通。到了近代，蔡元培第一次提出“美育”的概念。在1912年蔡元培的《对于新教育之意见》中，美育首次被定为基本教育方针，当时美育在人们思想和教育活动中的地位逐渐得以确立，并发挥了积极的作用。
中国现代美育观从西方的美育观念中吸取了理论资源，初步奠定了德、智、体、美并重的基本教育体制格局，为现代中国美育的使命定位做好了理论准备。在此背景和基础上，美育完成了现代转型，扮演了个体人格的启蒙和解放的角色，被赋予塑造符合新文化道德标准、科学标准和审美标准的“新人”的现代使命。
除上文所提到的哲学观之外，在音乐教育领域中还有表现主义、永恒主义和科学主义等多种哲学观。而每一种理论的产生都是与当时的社会、文化、历史背景相结合的，不可能是超时空的。因而，其必然具有一定的历史局限性，所以人们不能对诸多哲学观采取简单的肯定或否定的态度，应该以历史的眼光去看待。
参考文献：
宋辉.音乐教学基础.上海：上海音乐出版社，2010.
周世斌.音乐欣赏.重庆：西南师范大学出版社，2008.
王林.音乐教学概论.重庆：西南师范大学出版社，2000.
从目前已经能够占有的研究成果来看，我们注意到不少高中体育教学中进行德育教育的研究成果。其中既有纯理论思考的，也有经验总结性的，同时也能看到理论与实际相结合的。总的来说，研究成果相对丰富。但考虑到体育教学是一项与时俱进的事物，德育教育也是随着社会发展而有着新的不同的含义，尤其是考虑到当下社会主义核心价值体系的提出。作为为高等院校输送合格人才的高中体育教育，也应当结合新的形势，思考德育教育如何在体育教学中有效渗透。笔者对此问题进行了一些思考与实践，取得了一些成果，形成本文，供专家同行们批评指正。
一、高中体育教学中渗透德育要注重高中学生的认知规律与特点
我们说德育教育有着鲜明的时代性，一个重要原因就是因为不同时代的学生有着不同的认知规律与特点，因此一个时期有效的德育教学手段到了另一个时期不一定适用。从目前的实际来看，现在的高中学生信息来源多元化，他们接受到的各种信息构成了其德育思维中的坚实基础，因此我们的主流德育观念如果直接讲给他们，试图用灌输的方式来教学，肯定是没有效果的。
另外，我们在教学实践中还注意到不同学生之间的心理发展基础、道德认识水平也有着明显的差异，这样的差异一方面构成了一定范围内群体观念的多元化，另一方面对德育渗透却也是一个挑战。因而，基于他们的认知基础，基于他们的认知规律与特点进行德育渗透，就成为一个考验体育老师的重要命题。
在这样的挑战当中，我们体育老师一方面可以感受到德育教育渗透的重要性，另一方面也能在成功的摸索尝试中感受到德育教育渗透的成功性。其实，在笔者看来，挑战其实不在于外部的困难，而在于我们面对挑战时应当具有的心态和是否能采取有效的策略。如果心态积极，策略到位，那就能取得比较好的效果。
比如，我们在实际教学中，常常可以在很简单的体育教学环节中，进行德育的渗透，比如我们体育教研组内现在已经形成了一个共识，在体育课开始的时候，要通过整队、队列训练等环节，培养学生的集体协作精神与能力，当然简单的说教仍然是没有作用的。我们常常采取男队、女队比赛，分队列比赛，分小组比赛等形式，让学生在友好竞争中获得一种认识，即团队的力量基于团队内每个成员迅速地遵守规则！
而遵守规则正是德育的内涵之一，其是团队精神展现、组织纪律的重要基础。事实也证明，这种基于体育的德育教育渗透对其他学科的学习也非常有好处，例如在学科学习中经常采用合作学习的方式，这就是一个小团队，就需要有快速的规则适应原则。当然，除了队列训练之外，拔河比赛、球类对抗赛等凡是具有团体性质的对抗赛，都具有这样的功能。在实际教学中，有时还需要在赛后进行适当的提炼，这样才能对学生产生真切的德育效果。
二、高中体育教学中渗透德育教育要适应高中学生的学习方式
现代教学理念有一个重要的共识，就是教师教的方式要适应学生的学习方式，体育教学中的德育教育渗透也不例外。
众所周知，我们的高中体育教育内容是十分丰富的，田径中有很多的项目如长短跑、跳高、跳远等；体操中有单双杠等；球类项目中有篮球、排球、足球等。现在的学校条件大多比较到位，因此这些项目都能够有效地开展。在这些项目开展的过程中，我们可以通过长跑培养学生的持久品质，知道只有坚定意志、付出努力才能成功；可以通过体操训练知道有效地完成一件事情有时不仅要靠力气，还要靠技巧；在篮球、足球等项目的比赛中，知道要想取得成功仅靠个人的努力是不够的，还需要团队的力量，而团队的力量不是人员的简单组合，而是互相配合，在每一个岗位都要有得力的人手；通过跳马等难度较高的体育训练，让学生去体验感受完成一件事情，首先需要的就是克服困难的勇气……
人们常说榜样的力量是无穷的，面对现在的高中生，如何发挥榜样的力量也是我们重点思考的一个话题。很多过去常用的教育手段对今天的学生已经产生不了明显的作用，因为有些事情已经很遥远，我们的策略是选择学生身边的例子，例如我们体育老师之间常常进行沟通，把年级或学校里体育课堂上表现优秀的学生作为例子进行交流，然后到各自的班级介绍宣传，这种学生身边的例子可以对学生产生很好的作用。如在运动会上1500米的长跑中，某个学生坚持跑到最后；某个学生腿摔破了也忍痛继续跑下去等。这样的例子靠的是教师有效的描述，特别是有感情的描述，从实际来看，只要能让学生融入其情境，那对学生就是能起到作用的。
我们坚持一个观点，就是如果只将体育演绎为技能的训练远远不能称得上是合格的体育课，只有身心同时发展，才是真正的体育与健康课。而心的发展某种程度上讲，正是德育的发展。借用德育工作中常常说到的一句“生活中处处有德育”，我们的体育课堂上，根据学生的学习方式合理地渗透德育教育，乃是体育与德育相辅相成的必然选择。
三、高中体育教学中渗透德育教育要具有一定的前瞻性
在前文说过，德育不是简单的教条的说教，德育的最高境界应该是通过言传身教，以润物无声的方式进行渗透，当学生形成了能够影响其自身行为的道德内涵时，我们的德育教学就算是成功了。
高中体育教学有一个异于其他任何一个学科的特点，就是学生的身体活动相当的多，而学生的日常行为往往又是受自身观念的影响，因此我们体育教学中在渗透德育教育时，要注意一定的前瞻性，这样才能培养适应将来社会的有用人才。
（一）研究的背景
1.国内经典，国外发热
台中师范大学教授王财贵博士独具慧眼，经过25年深入思考和10余年家庭小规模实验，于1994年1月在台湾正式公开向社会推广“儿童读经教育”，从1994年至今到中国内地和海外进行过上千场次的儿童读经演讲。在王教授的倾力推动下，全球掀起了读经热，台湾有上千万学生参与国学经典读经，美国、澳大利亚、新加坡、英国等有数家全日制的国学经典孔子学院，日本幼儿园小朋友会背论语，而国内只有300多万人参与暑假短期读经班，海外国家的国学经典热超过本土。国学经典具有五千年文明历史，老祖宗的传统文化精华在国外颇受推崇，在国内却受冷遇，这对中国的软文化、国民素质乃至国基根底带来了严重影响。
2.经济腾飞，道德失落
圣贤著作是集道德和智慧精华于一体的文化宝典，历经几千年，由于其内涵丰富而历久不衰，今受冷遇致使国民道德失落，官员操守、职业道德、商业道德、平民素质日益低下。在全球经济一体化的进程中，社会经济飞速发展，国民道德却一落千丈，精神荒芜，杂草丛生；商业道德因失乐园而违规违法频现，职业道德因少有约束使贪污腐化常见。圣贤经典若束之高阁道德园地便会毒草蔓延！纵观中国古代几千年来的传统教育史，可以得出这样的结论：现实社会看重经济忽视道德，物质富有精神匮乏，致使违法犯罪触目惊心；然法制有限，若再不以圣贤教诲洗涤道德诟病，使青少年得以健康成长，国基未来便岌岌可危！
3.国粹精华阻于应试
国学精粹在国外被弘扬光大，在本土却行走在校园之外的小径上，只有单篇古典名著穿插在大中小学的教材中。圣贤之书传统教材在应试教育的门槛前踯躅不前。且不说国粹在开启心智、怡养性情方面对人终身受益，就是在夯实语文功底等其他方面的综合人文涵养的提升，也是其他教材望尘莫及的。教育最高境界不是用圣贤教出圣贤，而是平民也能教出圣贤，平民若用圣贤之书也必能教出圣贤之才，孔孟便是最好的例证。学生若能在小学阶段系统掌握国学古文，其文学厚度足以涵盖初高中大学乃至人的一生；现在中小学课内课外家教辅导雪片似的练习纸，其所获成效不足国粹滴水，结果只是苦了学生、穷了家长、富了家教！学生在这么美好的青春年华宝贵时间里，却似机器一般日日做着零零碎碎的文字数字游戏，日久便人情冷漠、不善感恩，只学得身心俱疲、羸弱多病，体力、意志力都不堪一击，这对教师和学生而言都无异于自戕！应试教育牵制了教师绑住了学生。学校和教师若不能慧眼识珠大胆创新，便难以挣脱应试教育的桎梏！
4.短期读经利弊参半
目前国内暑（寒）假儿童短期读经培训班比较普遍。培训时间两周左右，最多一月。集中时段读经培训，利在专一：集中精力心无旁骛一门心思，速学速记；弊在枯燥：整日读经枯燥乏味，犹如老学究，虽有学问却少创新活力。小学生天性活泼，犹喜自然亲近动物。终日闭门读经成人亦会乏味生厌，何况缺少定力的小学生。短期读经不具计划性和系统性，缺乏连贯性，不利于知识衔接和积累，已学知识缺乏运用空间。就读经效果而言，最好是有计划地系统地日日定时定量，100字左右为宜，循序渐进温故知新，内容及定量应考虑学生可以接受并完成。
在上述背景下展开研究，将国学经典引入小学全日制日常教学中，凸显出本研究的重大意义和必要性。
（二）研究的现实意义
（1）聆听圣贤教诲，提升国民素质。改革开放30余年，中国经济高速发展，物质生活富裕了，精神营养却很贫乏，尤其近十年贪官不绝，商人昧心，市民庸俗，国民素质道德修养整体滑坡，和20世纪六七十年代的道德水准不能同日而语。如何拯救失却精神灵魂的国民，如何让我们的青少年在诗书氤氲的礼仪之邦健康成长？惟有国学，惟有国粹，惟有聆听圣贤教诲！物质丰富不失精神营养，硬件先进软件也优秀，只有这样我们的国家才能胜出国际，坚如磐石。
（2）积累圣贤经验，丰富专业内涵。一个优秀的教师首先要有博大的爱心，其次要具备高超的育人技巧和深厚的专业内涵。身临一线的教师确实非常辛苦，小学教师周课时多，日均三节，学生小，每天轱辘似的转，还有让人产生巨大心理压力的各种比赛、公开课、论文课题和博客，教师疲惫不堪，身体透支，健康堪忧。初高中的升学考压力也让教师喘息不得。如能少些各种可有可无的比赛和论文课题，使语文教师能有时间和精力潜心于圣贤经典的学习研究，不断丰富厚实自己的专业内涵，当其积累到一定厚度，育人技术、处理教材的水平和把握教材重点的能力便可居高临下轻松获得，所谓厚积薄发是也；因自身内涵功底不深，教师育人尤其教书就会倍感吃力且效益不佳，这是提高教育教学质量的唯一捷径。
（3）定位圣贤标杆，培育创新能人。如果学生的学习也算是一个行业，那么各行各业最苦的便是学生和教师。早上六点起床，晚上要完成机械重复的抄写和各种各样的练习。学校减负了，学生下午四点左右一定要离校了，家长却担心了，于是花样频出的家教应运而生，有离校了的作业辅导班，有双休日的提高班，家长看别人的孩子去了，自己的孩子不能落后，于是都蜂拥而去，无知的家长真正苦了自己的孩子。这样的家教效果如何姑且不说，学生的身心发展规律已被严重扭曲。如果能购一台国学听读机，家长即便是文盲，只要能让你的孩子每晚听读记诵一段经典国学，日积月累，你的孩子便能成为具有圣贤品德和智慧的能人，也省却了家长许多苍白无力的空洞说教和财力精力，让孩子从圣贤语录中自醒自悟，在潜移默化中熏陶提炼，这是经过几千年中华文明证明了的最有效的教书育人的方法！只有在小学打下厚实的国学基础，再辅以现代的科学知识和自由思想，才能造就出国内国际社会所需要的人才。
二、国内关于同类研究的综述
（1）国内同类课题研究以暑（寒）假短期读经班为主。如浙江孔子学院读经学校、北京在谦学堂等；也有个别以国学经典为特色的全日制学校，如浙江丽水遂昌王财贵经典学校；也有为数较多的地市级暑期读经班，如济南、南京、北京、宁波；具有个人盈利色彩的暑期私人读经班，如北京君谦学堂、玉城公园读经班等。期间也有具有一定学识和见识的父母教子读经，也是个案而言。
（2）应试教育的重压使教师难以钟情经典启蒙。许多公立学校自身有一定国学功底的语文教师在早自修都安排了一定篇目的国学背诵，但终因考试竞争压力不能在教学内容及读经时间上彻底放开，早自修能够安排《三字经》《弟子规》《千家诗》的教师还是具有一定胆识的，课堂教学还是以教材为中心，学校课内外经典篇目阅读只是少量延伸，对于恢宏磅礴的国学经典来说终究是杯水车薪。
综上所述，儿童读经班虽名目繁多、形式各异，但短期居多终有不足。寒暑假短期研究成效显微，学校定量研究裹足不前，家庭研究大多随心所欲。博大精深的国粹经典，应该具有一定规模的长期系统的学习计划，从幼儿园或小学开始启蒙，循序渐进安排教材，在开启心智孕育智慧的同时，潜移默化地陶冶学生的人文道德情操，为培养未来的高素质创新型人才奠定坚实的基础。
三、研究的内容和方法
研究内容包括三个部分：一是研究儿童读经内容，科学合理地安排每日读经量，教师首先要备课熟悉经典教学内容。二是研究儿童读经方法，以王财贵教授《简易三百读经法》为蓝本，根据教学实际情况变通。三是研究教师读经教学所积累的材料，提炼研究成果或经验教训。
1.小学生各年级读经内容安排
第一阶段学习内容（幼儿启蒙）：一年级《弟子规》《三字经》，二年级《千字文》《孝弟三百千》；第二阶段学习内容（开启智慧）：三年级《论语》《孟子》《老子》，四年级《庄子》《易经》《诗经》；第三阶段学习内容（厚实底蕴）：五年级《唐诗三百首》《书礼春秋选》，六年级《古文选》《诗歌词曲选》。
2.儿童读经教法研究
一是读书百遍其义自见。基本遵循王教授《简易三百读经法》，就是“每天一百字，读一百遍，每人一百分”。在教学实践中，教学方法根据研究对象不同情况实施变通。读经不同于一般知识的学习，读经重在了解，更重在接触熟悉，只要多读，自有浸润，自有感发，所谓“读书百遍，其义自见”是也。但是就目前阅读对象小学生来说，机械重复阅读100遍，儿童会因枯燥而厌倦，因教法缺乏新意而不能持久，因此我们的研究重点是如何遵循儿童的记忆和心理生理发展规律，来安排阅读时间、阅读量、阅读内容。二是遵循儿童记忆及心理发展规律。12岁前是小学生记忆力发展的最佳时期，也是儿童语言文字学习的最佳时期，更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。王教授的理论是，在儿童12岁前，将大量系统的国学经典从幼儿启蒙开始，系统地有计划地逐步储存在大脑里，根据儿童记忆及心理发展规律，每天二三十分钟，不要求讲解强记，只需反复朗读100遍便可记住。就这样循序渐进日积月累，到儿童长大具有一定的理解能力时，这些储存的记忆之精华便会如春草苏醒自然理解。王教授以他25年的思考和20年的实践证明了这个研究的可行性和成效。
3.教师同步跟踪研究
及时记录学生阅读、识记、巩固（遗忘）等不同情况及相应措施和经验，汇编儿童读经点滴成果。
四、研究的可行性分析
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